기말고사 , 동아시아의 사상 -오이환 교수님

소개글

시험공부하면서 나름대로 정리해보았습니다.
기말 ... 고사 준비입니다

목차

7-1. 당대의 유학
1. 당의 문화적 모델
2. 오경정의와 유학
3. 당대 후기의 고문운동과 유학
7-2. 동북아시아의 고대문화
1. 대화개신과 율령체제
2. 당과 삼국의 교섭 -①도교
2. 당과 삼국의 교섭 -②불교
2. 당과 삼국의 교섭 - ③유교

8. 송대 성리학의 성립
1. 송대 사회의 성격- 민족적, 내성적, 자본주의적 상품생산, 화폐경제 발달, 서적 대량생산, 2. 송학의 성격
3.송학의 대두
4. 북송의 학문 -(1) 주돈이
5. 북송의 학문 -(2)이정형제
6.북송의 학문 -(3)장재
7. 남송의 학문
8-2 송학의 동전
1. 한반도 유학의 전개 - (1)신라
1. 한반도 유학의 전개 - (2)고려

9-1. 고려시대의 사상계
1. 구산선문의 성립
2. 훈요십조와 풍수지리
3. 미륵신앙
4. 교관겸수와 정혜쌍수
9-2. 일본중세의 사상계

10. 원명대 유학의 전개
1. 원의 지배체제
2. 원대 유학의 흐름
3. 주자학의 관학화와 그평가
4. 원대의 유학자
5.명대 학술의 흐름
6. 명대 초기 주자학자
7. 왕양명과 심학 -(1) 학적 계통
7. 왕양명과 심학 -(2)이론체계
7. 왕양명과 심학 -(3)심학의 계승
10-2 조선의 전기및 에도시대의 유학
2. 조선 성리학의 도통계보
3. 조선 초기의 학문적 흐름
4. 조선 성리학의 심화 - (1)서경덕 이언적
4. 조선 성리학의 심화 -(2) 이황,조식, 이이
중략..

본문내용

4. 조선 성리학의 심화 - (1)서경덕 이언적
성리학의 이론적 심화는 연산군 이후 거듭된 사화로 인해 선비들이 출사를 기피하고 향리에 머물러 강학 활동에 종사하게 된 사ㅇ실과도 적지 않은 관련이 있다. 그리하여 16세기에 서경덕 이언적 조식 이황 이이 등 조선조 유학의 철학적 기초를 마련한 학자들이 배출된것이다.
*조선조의 성리학은 서경덕이 기일원론에 입각한 자연철학을 수립한 경우를 제외한다면 국초의 권근 이래로 심성론의 문제에 큰 비중을 두었다.
* 이언적은 사후에 이황이 그의 문집을 교정하는 과정에서 새롭게 인식되어 1518년 이래 조한보의 태극에 대한 견해 속에 도교나 불교 사상에 가까운 경향이 보이고 있음을 비판하였다. 주돈이 태극도설의 첫머리에 보이는 ‘무극이 면서 태극이다 ’라는 말의 성리학적 의미를 해설한것이 ‘기에 선행하는 리’의 본질을 정확하게 파악하였다고 보았다. 이것이 바로 이황이 이언적을 주목하게 된 계기이다.
4. 조선 성리학의 심화 -(2) 이황,조식, 이이
이황은 제자인 기대승과 더불어 사단칠정의 문제에 관해 여러 차례에 걸처 편지를 주고받으며 토론을 한 바있다. 이 문제는 이황이 정지운의 천명도 가운데 보이는 “사단은 리에서 발한다 ” “칠정은 기에서 발한다”는 구절은 “사단은 리의발” “칠정은 기의발” 이라고 고친데 대해 기대승이 그러한 표현은 리와 기를 지나치게 구분한 것이며 실제로 사단은 칠정 가운데서 선하게 말한 측면만을 가리키는 것이기 때문에 칠정속에 사단이 포함된다고 주장한 것에서 발단되었다. 결국 이양자간의 거듭된 토론은 기대승이 이황의 “사단은 리가 발하되 기가 그것을 따르고, 칠정은 기가 발하되 리가 그것을 탄다” 라는 절충적 명제를 수용하는 형태로 수습되었다.
이 토론에 대해 남명 조식은 그와같은 논의는 유학의 본질을 벗어난 것으로 비난하였다. 조식은 구체적 삶의 현실을 중시하는 실천유학에 영향을 받았다. 수기치인을유학의 본질로 삼는 실천적 학풍은 조선 전기의 사림파와 후기의실학파를 연결하는 사상ㅈ사적 고리의 역할을 한 것으로 간주될수 있다.

참고 자료

동아시아의 사상
예문서원