대나무와 중국의 지식인 : 文同을 중심으로

서지정보

ㆍ발행기관 : 한국중국문화학회 ㆍ수록지정보 : 중국학논총
ㆍ저자명 : 田英淑

목차

1. 머리말
2. 文同과 대나무의 인연
3. 친구들의 평가
4. 작품 분석
5. 나오는 길

한국어 초록

한 때나마 동물이나 식물을 경외하는 토템사상이 세계의 정신적 지주가 되었던 시기가 있었다. 당시 동물과 식물은 인간과 영적으로 소통하는 존재였기에 숭배의 대상으로 섬김을 받았다. 그러나 인간이 점차 세련된 도구를 소유하면서 예전에는 두려움의 대상이었던 자연을 조금씩 제압할 수 있게 되자 힘센 동물조차 인간의 먹이가 되었고, 인간에게 동물은 기껏해야 인간끼리의 싸움에서 상대를 제압하기 위한 전술 - 이를테면 鶴拳法이나 螳螂拳法과 같은 - 의 하나로 후퇴하고 말았다. 동물과의 소통이 끊어졌으니 나약한 식물과의 소통은 훨씬 예전에 끊어지고 말았음은 두말할 필요조차 없을 것이다. 대신 그 자리를 유일신이니 조상이니 하는 것으로 채우면서 인간은 자연과 소통할 수 있는 예민한 감각을 많이 상실하게 되고 점차 이른바 ‘자기중심적’인 이기적 존재로 변하게 되었다.

영어 초록

中國知識分子和竹子 --- 文同与竹子
具有傳統的中國知識分子們在遇到困境時常常把自己比喩成草或樹木作爲自己的精神支柱. 另外他們認爲在精神支柱中具有代表性的就是竹子. 竹子具有向着天空挺拔向上的鋼强的性格, 另一方面竹子還有当碰到周圍各种壓力時不是自己直接正面相對, 而是自己先彎下腰來容納接受對方.
文同是自出世以來具有隱士气質的人, 他在社會矛盾, 貧困, 以及家長等這些複雜的矛盾中不間斷 的奮鬪, 幷在世間和出世間小心翼翼地徘徊着. 在這樣的情况下竹子作爲年靑時代的矛盾与彷徨象徵在他的人生旅程上成爲理想的生命榜樣, 他想通過竹子畵面試圖着所謂庄子的‘物化’世界. 最后恰好跳越一个孤立的生命達到了‘物我一如’的境地. 但是這与現代人是完全不同的, 由于当時那个社會的人祗有通過身心和精神上的修練幷具有极其發達的五感才有可能實現的.
然而他所到達的那个境界隨然有其高尙的价値, 也祗達到‘獨善其身’ 的境界擺了. 那是因爲通過花朵不盡使新生命開花, 而且通過花朵可以知道与經過死亡開出的竹子習性非常相似事實. 之所以他的覺醒祗局限于自我意識的覺醒沒有影響到整个社會. 他的問題弊端就在這里, 這与他苦心學過的竹子形象有着非常根深地固的連繫. 个人解脫与大衆的解脫能不能眞正的連繫起來呢?
【 주제어 】
竹子, 植物, 物化, 物我一如, 五感, 獨善其身, 解脫.

참고 자료

없음