晩明時期 異端的 文學思想의 實學的 理解 : 公安派 문인을 중심으로

서지정보

ㆍ발행기관 : 한국중국문화학회 ㆍ수록지정보 : 중국학논총
ㆍ저자명 : 李基勉

목차

1. 서론
2. 중국적 ‘실학’관과 기점 문제
3. ‘실학적 이해’의 정의와 필요성
4. 초월성의 내재화와 중심주의의 극복
5. 결론

한국어 초록

明末淸初文學理論硏究家, 大部分注重人性解放和個性方面來硏究. 但是以這樣單線的看法來硏究明末文學發生了一定限制, 因而培養不出來新的看法. 爲了克服這些限制, 應亥導入新的硏究方法. 我看起來, 所謂‘實學’有兩種意味. 第一是克服中心主義. 東亞細亞的‘中心’當然是中國卽中華. 其中性理學是最重要的核心. 第二是超越性的內在化問題. 超越性卽是絶對性. 絶對性之核心也是性理學.
實學無疑是韓國的硏究成果. 但是從現在起把這些成果看做東亞細亞文明圈的問題. 東亞三國是同一漢字文明圈, 也是儒家文明圈. 1990年以後, 三國硏究家一起討論, 一起硏究實學. 本論文是中文學者用實學的看法硏究明末異端的文學思想家.
明末文學思想家主張‘情’的文學. 他們主張的就是反性理學乃至非性理學的非溫柔敦厚的文學. 他們注視民間文學. 他們沒排斥老莊思想和佛敎. 所以他們的主張是克服中心主義的, 也是把超越性內在化的文學. 因而我敢主張他們的文學就是實學的文學.

主題語: 實學, 東亞細亞文明圈, 晩明文學思想, 脫中心主義, 超越性的內在化
Pragmatism, The Area of East Asian Civilization, Literary Thought in Late Ming Dynasty, Beyond the centrism, Inetrnalization of transcendence

영어 초록

明末淸初文學理論硏究家, 大部分注重人性解放和個性方面來硏究. 但是以這樣單線的看法來硏究明末文學發生了一定限制, 因而培養不出來新的看法. 爲了克服這些限制, 應亥導入新的硏究方法. 我看起來, 所謂‘實學’有兩種意味. 第一是克服中心主義. 東亞細亞的‘中心’當然是中國卽中華. 其中性理學是最重要的核心. 第二是超越性的內在化問題. 超越性卽是絶對性. 絶對性之核心也是性理學. 實學無疑是韓國的硏究成果. 但是從現在起把這些成果看做東亞細亞文明圈的問題. 東亞三國是同一漢字文明圈, 也是儒家文明圈. 1990年以後, 三國硏究家一起討論, 一起硏究實學. 本論文是中文學者用實學的看法硏究明末異端的文學思想家.明末文學思想家主張‘情’的文學. 他們主張的就是反性理學乃至非性理學的非溫柔敦厚的文學. 他們注視民間文學. 他們沒排斥老莊思想和佛敎. 所以他們的主張是克服中心主義的, 也是把超越性內在化的文學. 因而我敢主張他們的文學就是實學的文學.主題語: 實學, 東亞細亞文明圈, 晩明文學思想, 脫中心主義, 超越性的內在化 Pragmatism, The Area of East Asian Civilization, Literary Thought in Late Ming Dynasty, Beyond the centrism, Inetrnalization of transcendence

참고 자료

없음