劉勰의 ≪文心雕龍≫과 鍾嶸의 ≪詩品≫에 나타나는 시가문학 발전의 인식 차이에 대하여

서지정보

ㆍ발행기관 : 한국중국문화학회 ㆍ수록지정보 : 중국학논총
ㆍ저자명 : 배득렬

목차

1. 서 론
2. 劉勰과 鍾嶸의 의 文學觀
3. 劉勰과 鍾嶸의 시가문학발전에 대한 인식차이
4. 결 어

한국어 초록

現在我們硏究的中國文學史是如何生成發展的? 而且這個中國文學史是不是正確的呢? 對這個問題, 現在很多中國文學硏究者正在深刻硏究着, 但是到現在爲止, 所有的文學硏究者不敢回答我的看法是十分萬分正確的. 爲什幺呢? 文學史是不斷發展的, 繼續變化的.
文學史的敍述需要對以前的整個文學作品和活動的資料蒐集､整理､評價､選別的過程. 可是硏究者的看法, 比如說他的硏究方法､趣向引起不同的硏究結果, 因此各個硏究學者對文學史的記述各不相同.
劉勰的≪文心雕龍≫和鍾嶸的≪詩品≫是魏晋南北朝時期的重要的文學理論著作, 而且中國文學史發展過程中的巨大成果.但是,至今對這兩個巨著的微細硏究還沒達到一定的整水平. 因此筆者試圖硏究劉勰和著鍾嶸的文學觀以及兩個著作中體現的文學發展過程的認識. 通過硏究, 我們可以看到劉勰和鍾嶸對以前文學, 尤其是詩歌文學發展的不同看法. 對詩歌的淵源問題, 劉勰主張三元論, 鍾嶸主張二元論. 而且在≪楚辭≫的認識上, 劉勰認爲以經典爲主, 把楚辭看做可以接受的一個標準而已, 鍾嶸以爲儒家經典和楚辭各有獨特的､突出的文學成就,所以經典和楚辭都是文學創作和批評的絶代的榜樣. 之所以,劉勰還留在漢代文論的影響,可是鍾嶸突破儒家的拘束而進一步進入純文學的世界,積極反對儒家功用說的限制和干涉. 從這樣的角度看, 鍾嶸比劉勰往文學的自覺和獨立快走了一步.

영어 초록

現在我們硏究的中國文學史是如何生成發展的? 而且這個中國文學史是不是正確的呢? 對這個問題, 現在很多中國文學硏究者正在深刻硏究着, 但是到現在爲止, 所有的文學硏究者不敢回答我的看法是十分萬分正確的. 爲什幺呢? 文學史是不斷發展的, 繼續變化的. 文學史的敍述需要對以前的整個文學作品和活動的資料蒐集､整理､評價､選別的過程. 可是硏究者的看法, 比如說他的硏究方法､趣向引起不同的硏究結果, 因此各個硏究學者對文學史的記述各不相同.劉勰的≪文心雕龍≫和鍾嶸的≪詩品≫是魏晋南北朝時期的重要的文學理論著作, 而且中國文學史發展過程中的巨大成果.但是,至今對這兩個巨著的微細硏究還沒達到一定的整水平. 因此筆者試圖硏究劉勰和著鍾嶸的文學觀以及兩個著作中體現的文學發展過程的認識. 通過硏究, 我們可以看到劉勰和鍾嶸對以前文學, 尤其是詩歌文學發展的不同看法. 對詩歌的淵源問題, 劉勰主張三元論, 鍾嶸主張二元論. 而且在≪楚辭≫的認識上, 劉勰認爲以經典爲主, 把楚辭看做可以接受的一個標準而已, 鍾嶸以爲儒家經典和楚辭各有獨特的､突出的文學成就,所以經典和楚辭都是文學創作和批評的絶代的榜樣. 之所以,劉勰還留在漢代文論的影響,可是鍾嶸突破儒家的拘束而進一步進入純文學的世界,積極反對儒家功用說的限制和干涉. 從這樣的角度看, 鍾嶸比劉勰往文學的自覺和獨立快走了一步.

참고 자료

없음