李退溪와 本居宣長의 理想的人間像　-情과 理를 통해서-

서지정보

ㆍ발행기관 : 영남퇴계학연구원 ㆍ수록지정보 : 퇴계학논집 / 12권
ㆍ저자명 : 徐希定

목차

1. 들어가는 말
2. 退溪의 聖人: 理를 체현해내는 자
3. 本居宣長의 히카루 겐지(光源氏): 情을 발현해내는 자
4. 맺음말
참고문헌

한국어 초록

퇴계 이황과 모토오리 노리나가는 근접한 시대를 살아나가며 이상과
현실사이의 괴리에서 그 해결방안을 마련하고자 고뇌하였다는 점에서 시
대의 실천적 사상가로 평가받고 있다. 특히 이들은 당시의 보편적인 지
식, 사상, 정치체계였던 성리학에서 리와 정의 중요성을 인식하였다는
점에서 동일한 사상적 배경을 공유하고 있었다고 할 수 있다. 뿐만 아니
라 리와 정이라는 두 중심축을 서로 다른 방향으로 발전시켜 궁극적으로
는 사회의 절대적 안정을 이루고자 하였다는 점에서 충분한 비교연구가
치를 제공해준다.
퇴계의 세계는 공과 사가 대립되는 세계이다. 개인은 공적임과 사사
로움 사이에서 언제나 고민하지만 결국 사사로움을 극복하고 공을 향해
흘러가야만 한다. 퇴계는 이러한 세계의 근원을 사단과 칠정으로 구성
된 개인 내부의 문제로 귀납시킨다. 따라서 ‘공-사’를 비롯한 ‘군자-소
인’, ‘천리-인욕’등의 대립을 해결하기 위해서는 수양을 통해 사사로운
정감과 욕망을 억누르고 선하게 발현되도록 잘 다스려야 한다. 그러할
경우 인간은 모든 ‘사사로움’을 극복하고 결국 하늘의 리와 합일된 경지
에 이르게 되는데, 그 본보기가 바로 ‘성인’이다.
반면 노리나가의 세계는 공과 사의 경계를 의식하지 않는 세계이다.
왜냐하면 이들 개개인 배후에는 이미 그들은 선한 공동체라는 신앙이 전
제되어있기 때문이다. 선한 공동체는 두 가지 함의를 지닌다. 첫째, 그들
은 그들만의 신의 보호를 받고 있기 때문에 공동체 안에서의 모든 행위
는 신으로부터 그 정당성이 보증된다. 따라서 개인은 선과 악 사이의 도
덕적 고민들은 신에게 맡겨두고서 열심히 살아가야만 한다. 이때 선한
공동체 외부에 위치한 타국의 존재는 절대악으로 작용하는데 이는 자국
의 존재를 더욱 선하게 응집시킨다. 둘째, 공동체는 사사로운 ‘정’으로
통일되어있다. ‘정’은 인간이 어찌할 수 없는 진실된 마음으로 인간이라
면 누구나 지니고 있다는 점에서 공통적이다. 사사로운 감정이 증폭된
세계, 그것이 곧 공적세계이다. 이때 ‘리’의 존재 인간의 내부와 외부 모
두에서의 그 모든 효용성을 상실하며, 단지 ‘정’의 우월성을 증명하기 위
한 반어적 개념으로서만 그 의의를 지닌다. 따라서 노리나가는 모든 리
를 배제시키고 사적인 감정을 거침없이 발현해내는 모습을 이상적 인간
상으로 지향하고 있다.
살펴본 퇴계와 노리나가의 상반된 인간상은 현대의 사회에도 많은 시
사점을 안겨준다. 공과 사, 도덕과 사사로운 욕구, 규율과 감정 사이의
갈등은 인류의 역사와 늘 함께해온 문제임이 틀림없기 때문이다. 퇴계와
노라나가가 펼치는 리와 사로 충만된 대립된 두 인간상은 우리에게 한
층 더 깊은 사로를 제공해 준다.

영어 초록

Toegye and Motoori Norinaga, are considered as practical
philosophers, almost contemporaneous in their life, they both
anguished to find the solution in the gap between ideals and reality.
In particular, they were fully aware of the importance of 'Li(理)'
and 'Qing(情)' from Sung Confucianism, which was Universal
knowledge-ideology-political system at the time, so it can be
assumed that they shared the same ideological background. Albeit,
they developed their central though in different directions of two
axis, so called 'Li(理)' and 'Qing(情)', in the end they had the same
objective, that is to achieve absolute stability of the society. Based
on these similarities, it is appropriate to make a comparative study
of the two philosopher’s ideas.
The world according to Toegye's thinking is a world that
considers 'Gong(共)' and 'Si(私)'as opposites. Individuals are always
worried struggling between the 'Si' and the 'Gong', but eventually
they have to sacrifice their own 'Si' and move towards the 'Gong'.
Toegye concludes that all the basic elements of this world, placed
on individuals as a world, are composed by 'the four cardinal
virtues(四端) and the seven emotions(七情)'. Thus, in order to solve
the conflict between 'Gong(共)-Si(私)', the individuals can face
specific conflicts such as: 'junzi(君子)-xiaoren(小人)', 'tianli(天
理)-renyu(人慾)' and others alike. Also it is necessary to suppress
the personal emotions and desires and rule over them well, so that
the personal world can be fostered in good and honest way. When
those processes are realized, people are able to overcome all their
'Si(私)' and eventually be united in 'tianli(天理)', becoming the ideal
human called 'shengren(聖人)'.
On the other hand, the world according to Norinaga's thinking
is a world without any awareness of boundaries between 'Gong
(共)-Si(私)'. Because faith is a premise in every individual mind
therefore they are already a good and honest community. This
community has two implications; first, since they are under the
protection of their own gods, all of their acts in the community can
be ensured of legitimacy from the God. Consequently, individuals
made their God responsible for their moral distresses between
good and evil, while they just have to complete their daily tasks.
In this case, the existence of other countries outside of the good
and honest community represents the absolute evil to their society;
this influences the existence of their community increasing the
cohesion between the inhabitants and boosting their values,
especially related with goodness and honesty.
The second implication is the utilization of every person’s 'Qing
(情)' as a way to unify the community. 'Qing(情)' is the unavoidable
presence of emotions that every human being possesses. The
world amplified by personal emotion, is called 'World of Gong(共)',
in this world, the presence of 'Li(理)' lose its importance in both,
the inside and the outside of the human being, and merely retains
the significance as an ironical concept proving the superiority of
the 'Qing(情)'. Thus, Norinaga eliminates all the 'Li' in his theory,
and then intends to be a kind of people whose express personal
feelings without any hesitation as the conceptual ideal human
being.
The opposite conceptual ideal human being from Toegye and
Norinaga still provide a lot of implications for the modern society.
In mankind history there were always a conflict between 'Gong
(共)-Si(私)', ‘morality-personal desire’ and ‘discipline-emotions’.
The two concepts of the ideal human being fulfilled with Li(理) and
Qing(情), provide deeper train of thought to us, who are struggling
every minute with the conflict of personal desire.

참고 자료

없음