정읍 동학농민혁명기념관의 기억과 창의적 활동에 관한 연구

서지정보

ㆍ발행기관 : 한국박물관학회 ㆍ수록지정보 : 박물관학보
ㆍ저자명 : 최종호

목차

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 동학과 천도교의 관계
Ⅲ. 동학혁명과 농민전쟁의 논쟁
Ⅳ. 정읍의 동학농민혁명 유물과 유적지
Ⅴ. 동학농민혁명기념관의 집단기억과 망각
Ⅵ. 결론 : 동학농민혁명정신 기반의 창의적 활동 방안
참고문헌?웹사이트

한국어 초록

이 논문은 정읍 동학농민혁명기념관의 집단기억과 사회변혁에 대한 창의적 활동에 관한 연구이다.
이 연구를 통해서 동학의 생성과 전파, 동학혁명과 농민전쟁의 논쟁, 정읍의 동학농민혁명 유물과 유
적지, 동학농민혁명관의 집단기억 표출과 사회적 망각의 문제점에 대한 개선방안을 제시하고자 한다.
동학의 창도자 수운 최제우(1824~1864)는 오랜 수련 끝에 경신년(1860) 4월 5일 한울님(神)을 만
났고, 한울님과 대화를 하였으며, 한울님으로부터 받은 무극대도(無極大道)라는 천도(天道)를 학문으
로 체계화하고, 한울님의 마음을 회복하고 실천하는 수심정기(守心正氣)라는 수도법을 정해 교도와
일반에게 자신의 종교사상을 펼쳤다.
수운으로부터 도를 물려받은 해월 최시형은 일상의 일 그 자체가 한울님(事事天)이고, 사람이 매일
같이 사용하는 물건 그 자체가 한울님(物物天)이라고 설명하고, 시천주(侍天主)의 가르침을 일상생활
에 적용하여 해석하고, 도의 생활화를 통해 삶의 신성성을 회복하고, 이를 통해 생활의 성화를 이룩
함으로써 후천이라는 새로운 차원의 세계를 열어갈 수 있다고 굳게 믿고 이를 실천하였다.
동학혁명 당시에 의암 손병희는 동학군의 통령(統領)으로 진두지휘를 하였고, 위난의 시대에 해월
로부터 도통(道統)을 전수받은 후, 1905년 12월 1일 개혁운동단체 성격의 동학을 민족종교단체 성격
의 천도교로 개칭하였다. 동학시대의 한계에 직면한 제3세 교조 의암 손병희는 천도교를 근대종교로
서 제도화를 추진하면서 실생활의 질적 향상을 위해 계도와 계몽운동을 전개하였고, 인재양성을 위
해 교육에 투자는 물론 여론형성과 정보전달을 위한 언론운동, 나라의 독립을 위하여 천도교도들에
게 3ㆍ1 독립운동 등을 주도하도록 지원하였다.
1894년 동학농민혁명은 동학사상과 동학운동의 연속선상에서 일어난 것이며 그 지도자인 전봉준
은동학의 접주로서 동학도들과 수탈당한 농민들의 봉기를 통해서 전국적인 규모의 혁명 성격의 사회
개혁운동을 일으킨 것이다.
결론적으로 동학농민혁명은 동학 창도자 수운 최제우의 교조신원운동에서 시작되었고, 조선후기
사회의 삼정문란과 수탈학정에 대한 항쟁이었다. 집단기억과 창의적 활동을 통해서 동학농민혁명기념
관은 개화기의 외세침략에 대한 자주적 국권수호와 후천개벽을 위한 사회개혁 운동이었다는 사실을
쌍방향으로 교류할 수 있도록 해야 한다. 또한 동학농민혁명기념관은 동학농민혁명 정신을 기반으로
하는 동학의 후신 천도교가 일제강점기의 종교활동과 독립운동, 항일투쟁, 근대교육, 계몽운동 등을
지속적으로 활발하게 펼쳤다는 사실을 전시연계교육 프로그램으로 표출해야 한다. 그리고 동학농민혁
명기념관은 동학농민혁명의 유적과 유물을 기반으로 창의적 전시연계교육 프로그램을 통해서 동학농
민혁명 정신이 후세에 전승될 수 있도록 참여전시, 체험학습, 쌍방향교류 활동을 강화해야 한다.

영어 초록

This article refers to the collective memory of Jeongeup Donghak Peasants Revolution
Memorial Hall and the creative activities regarding social reform. The study describes the
birth and transmission of Donghak, disputes about Donghak revolution and peasants war,
and historical sites and relics of Donghak peasants revolution in Jeongeup City. In addition,
it examines the expression of collective memory in Donghak peasants revolution memorial
hall and suggests an improvement plan for problems concerning social oblivion.
The founder of Donghak, Soowoon, Choe Je-woo(1824~1864) met Hanwoolnim as the
God, on April 5 of 1860(Gyeongsin Year) after long ascetic practices. He talked with
Hanwollnim and received Moogukdaedo from Hanwoolnim. Choe Je-woo systemized
Moogukdaedo as the way of Heaven to a academic science and established a way of
ascetic practice called Sooshimjeonggi, which aims to recover and practice the mind of
Hanwoolnim. Through the science and religious austerities, he disseminated his religious
ideology to the followers of Donghak and the public.
Haewol, Choe Si-hyeong who inherited the authorized doctrine from Choe Je-woo,
explained that daily routine itself(事事天) is Hanwoolnim and objects people use everyday
is also Hanwoolnim(物物天). Moreover, he explicated the doctrine of Sicheonju(侍天主) as
the oneself-mind of the God by applying and interpreting it to everyday life and recovering
it to the sacred character of life by making the authorized doctrine a way of life. He firmly
believed that these ascetic practices would allow him to accomplish the sanctification of
life, and eventually he could open a new dimension called the next world
At the time of Donghak revolution, Euiam Son Byeong-hee took command of Donghak
army as a commander of Donghak. After he received the authorized doctrine from Haewol
in the age of crisis and peril, he changed the name and characteristic of Donghak, which
is revolutionary movement organization, to Cheondoism as Neo-Donghak, which is a
national religion organization. The third head of Donghak, Son Byeong-hee who faced
limitation of the Donghak period, expedited the systemization of Cheondoism as a modern
religion and spreaded an enlightenment campaign and guidance for qualitative enhancement
of real life. Additionally, he invested in education to cultivate talented people and
promoted movements of the press and media for the formation of public opinion and
information delivery. He also supported his followers to take the lead of an independence
movement such as 3.1 movement for retrieving the independence of the country.
Donghak peasants revolution in 1894 is a sequential movement of Donghak ideology and
movements, and its regional leader Jeon Bong-jun gave rise to this nationwide social
reform movement through a revolt of plundered farmers and the believers of Donghak.
In conclusion, Donghak peasants revolution started from the supplication campaign for
the founder of Donghak, Soowoon, Choe Je-woo, and protested against unreasonable
taxations, unjust exploitation and tyranny at the end of Joseon Dynasty. Through collective
memory and creative activities, the Memorial Hall of Donghak Peasants Revolution should
interactively communicate visitors with the facts on the protection of national sovereignty
against the aggression of the imperialism and social reform movement for the creation of
upcoming world. Further, the Memorial Hall should represent the facts that Cheondoism,
the recarnation of Donghak, actively and constantly performed religion services,
independence movements, armed struggle against Japanese imperialism, modern education,
and enlightenment movements in Japanese colonial period through exhibition connected
with educational programs. The Memorial Hall has to reinforce participatory exhibition,
empirical education, and interactive communication activities so that the spirits of Donghak
peasants revolution can be transmitted to posterity through creative exhibition connected
educational programs based on historical sites and relics.

참고 자료

없음