구술성과 기록성의 관계에 대한 영어권 학자들의 초기 탐구에 대한 소고

서지정보

ㆍ발행기관 : 한국구비문학회 ㆍ수록지정보 : 구비문학연구 / 38권
ㆍ저자명 : 나수호

목차

1. 들어가면서
2. 의사소통 기술의 충돌 : 맥루한
3. 의식을 변화시키는 매체 : 옹
4. 플라톤과 그리스의 구술성 : 하베록
5. 기록성의 결과 : 구디
6. 강한 결정주의에 반기를 들다 : 피네간
7. 나오면서
참고문헌

한국어 초록

서양 학계에서는 구술성과 기록성의 관계에 대해서 오랜 세월동안 논의되어 왔으나 현
대 논의는 1960년대에 시작됐다고 볼 수 있다. 본 연구는 초기 미국?캐나다?영국 학자들의
대표적인 이론을 정리하여 이 분야에 기본이 되는 서양 이론을 이해하는 데에 도움이 되고
자 한다.
구술성과 기록성의 관계에 대한 현대 연구의 출발점을 설정하자면 로드의 The Singer
of Tales가 출판된 1960년이라고 할 수 있는데 그는 밀만 패리의 연구에 이어 슬라브 구비
서사시를 연구하였으며 후대 학자들에게 영감을 주는 구전 정형어구 이론을 펼쳤다. 이어
서 많은 학자들이 구술성과 기록성에 대해 논했는데 본고에서는 캐나다 정보이론학자였던
맥루한, 미국 정보이론학자이자 예수회 신부였던 옹, 영국 구전학자였던 하베록, 영국 사회
인류학자인 구디, 영국 사회인류학자인 피네간의 이론을 검토하였다.
맥루한은 구술성에서 기록성으로 넘어가는 과정에서 인간의 감각을 사용하는 비율이 청
각 위주에서 시각 위주로 변하였고 이 변화는 또한 인간의 사고방식에도 극단적인 변화를
가져왔다고 했다. 그리고 맥루한의 이론의 특징 중에 하나는 ‘끊김’이라고 할 수 있는데, 매
체의 진화가 부드럽게 이루어진 것이 아니라 새로운 매체가 이전의 매체를 몰살한다는 주
장이다. 옹도 매체의 진화가 사고방식에 변화를 가져온다고 믿었지만 그 진화는 ‘끊김’의 관
계라기 보다 새로운 매체가 이전의 매체를 ‘보강’하는 것이라 주장했는데, 실제 논의에서는
이전의 매체가 살아남지 않고 사라지는 것이 당연하다고 했다. 그가 특히 후대 학자들에게
영향을 미친 개념은 문자가 없는 사회의 ‘일차적 구술성’과 문자가 있는 사회의 '이차적 구
술성'이다.
반면 하베록은 알파벳이 도입된 지 수 백 년 후인 플라톤의 <공화국>이 저술된 시기에
아직 구술성이 지배적이었다고 주장함으로써 구술성과 기록성의 공존의 가능성을 열어주었
다. 맥루한이나 옹처럼 매체의 변화가 사고방식의 변화와 연결된다고 생각했지만 그 과정
이 오래 걸린다고 주장했다. 한편, 구디는 구술성이 기억과 망각으로 사회 전통을 지켰다면
서 기록성은 객관성으로 인한 역사의식으로 특징지어지지만 기록적 사회에서 구술성이 지
속될 수 있다고 주장했다. 매체로 인한 변화가 있다면 맥루한의 주장과 달리 그것이 자연스
럽고 유기적인 것이라고 했다. 피네간도 이른바 ‘대경계론’을 부정하여 구술성과 기록성이
연속체와 같다고 주장했으며 특히 인간의 사고방식 변화의 촉매가 매체라고 하는 강한 결
정주의를 거부했다.

영어 초록

The relationship between orality and literacy has long been a topic of
discussion in the West, but the modern examination of this relationship could
be said to have begun in the 1960s. This paper examined some of the
representative theories from British, Canadian, and American pioneers in the
field, in the hope of leading to a better understanding of these theories.
1960 was a watershed year in the study of orality and literacy, as this was
the year when Albert Lord published his The Singer of Tales. Carrying on
the academic tradition of Milman Parry, this study of Slavic oral epics and their
singers gave the academic world the oral-formulaic theory. The paper next
examined the research of the Canadian communication theorist Marshal
McLuhan, the American communication theorist and Jesuit priest Walter Ong,
the British classicist Eric Havelock, the British social anthropologist Jack
Goody, and the British social anthropologist Ruth Finnegan.
McLuhan argued that the transition from orality to literacy led to a change
in the "ratio of the senses," from the auditory to the visual, and that this change
also led to drastic changes in humanity's way of thinking. He also claimed
that the evolution of media was not a smooth one but one in which new
media obliterate old media; this idea of a "break" was one that characterized
McLuhan's theories. Ong also believed that the evolution of media led to
changes in the way of thinking, but this evolution was not one of a "break"
between the old and new so much as it was one in which the new reinforces
the old. However, a look at his actual arguments shows that he felt it was
only natural the old media should disappear to make way for the new media.
His theories on "primary orality" (orality as it exists in cultures that have never
been exposed to written language) and "secondary orality" (orality as it exists
in cultures that have been exposed to written language) were particular
influential to future generations of scholars.
Havelock, on the other hand, argued that at the time of Plato's writing of
The Republic―centuries after the introduction of the alphabet―orality was
still the dominant mode, and he opened up the possibility of coexistence
between orality and literacy. Like McLuhan and Ong, he also believed that
changes in media were related to changes in ways of thinking, but he insisted
that this process took quite some time. For his part, Goody showed how
orality is characterized by the preservation of social traditions through memory
and forgetfulness, while literacy is characterized by an historical consciousness
based on an objective outlook on life, but he also argued that orality continued
to exist in literate societies. If there was a change to be seen in media, he
believed (unlike McLuhan) that this change was a natural and organic one.
Finnegan also denied what she termed "The Great Divide," and argued that
orality and literacy existed on a continuum. She also rejected the strong version
of technological determinism, which held that media alone were the catalysts
of changes in human ways of thinking.

참고 자료

없음