저승여행담을 통해 본 제주도 무가 <헤심곡>과 <차사본풀이>의 관계양상

서지정보

ㆍ발행기관 : 한국구비문학회 ㆍ수록지정보 : 구비문학연구 / 39권
ㆍ저자명 : 강진옥

목차

1. 머리말
2. 과 의 서술구조
3. 와 의 관계양상
4. 의 저승여행담과
5. 마무리

한국어 초록

본고는 <차사본풀이> 저승여행담의 형성 연원을 탐색하기 위해 제주도무속의 망자천도
의례에서 구연되면서 저승차사의 존재양상을 보여주는 두 무가 <헤심곡>과 <차사본풀이>
를 비교 고찰한 결과 다음과 같은 긴밀한 연관성을 확인할 수 있었다.
첫째, <헤심곡>은 저승차사의 직무수행 내용을, <차사본풀이>는 저승차사의 좌정내력
을 풀이하므로 양자는 서로 원인과 결과의 관계에 있다. 둘째, 서술구조로 보면 양자는 ‘저
승이행-저승체험-존재전환’이라는 공통성을 갖는다. 셋째, <차사본풀이> 강림의 행적에는
<헤심곡>에 나타나는 차사와 망자의 행적이 공존하고 있는데, 저승여행을 앞두고 망자의 면모를 보여주던 강림은 여정이 진행됨에 따라 점차 차사로서의 면모를 실현하면서 저승차
사로 좌정하게 된다. 그 결과 차사와 강림의 인물형상은 동일한 화소와 유사한 행동방식을
공유하게 되었다. <헤심곡> 사설의 근간을 형성하는 저승이행과 저승체험 모티프는 불교
재의식(齋儀式)에서 구송되는 <회심곡>이 제주도 무속에 수용되어 의례의 절차로 자리 잡
는 과정에서 자연스럽게 숙지되었을 것이다.
<차사본풀이>는 <김치(金緻)흥덕현감설화>를 수용하여 서사의 기본구조를 마련하고
<헤심곡>의 내용을 대폭 받아들여 확장 심화함으로써 ‘저승여행담’은 물론 ‘저승차사 좌정
담’이라는 서사유형을 창안하기에 이르렀던 것으로 보인다. <헤심곡>과 <차사본풀이>의 연
행맥락이 저승차사의 존재양상이 부각되는 망자천도의례이며, <헤심곡>의 인물형상· 사
후(死後) 존재방식· 세계관념이 <차사본풀이>에서 다양한 방식으로 재현되고 있다는 사실
은 양자의 긴밀한 관련성을 구체화하는 결정적인 단서인 것이다.

영어 초록

To explore the origin of the travel story of the other world, <Chasabonpulyi>,
this study compared and analyzed <Hesimgok>, a song sung in Jeju’s shaman
ritual of moving of the dead and <Chasabonpulyi> which shows the existence
type of the death angel. I could identify close relationships between them as
follows.
First. <Hesimgok> and <Chasabonpulyi> shows a cause and effect relationship
with each other since <Hesimgok> shows the tasks and duties of the death
angel and <Chasabonpulyi> tells about the history of his conducts.
Second, Both stories share similar epic structure, i. e. moving to the other
world- living in the other world- transformation of being. In <Hesimgok>, the
story goes as; the death angel coming ? the dead’s moving to the other world
? living in the other world ? being reborn in this world, and <Chasabonpulyi>
tells about the travel to the other world of Ganglim as his job duty, his
experience of the other world(meeting the Great King Yama), his rebirth and
taking the job of death angel as a result of decision by the Great King Yama.
Third, Ganglim’s trace in <Chasabonpulyi> coincides with that of a death
messenger and a dead man. Ganglim transforms from a dead man at the beginning of the journey to a death angel as he travels along the other world.
As a result, the death angel and Ganglim share the common story elements
and behavior.
It is thought that the story motif of moving to the other world and living
in it was naturally known to Jeju people as <Hyoesimgok(回心曲)> was received
by Jeju shamans and became a part of Buddhist ritual songs. <Chasabonpulyi>
created a travel story of the other world and a new story of death angel
conducting his duties by accepting <Tale of Kimchi Heungdeok District Chief>
and using its epic structure and by expanding and enriching the story of
<Hesimgok>. The close relationship between <Hesimgok> and <Chasabonpulyi>
is more evident in that both are ritual songs about the moving the dead to
the other world in which existence of death angels stands out and the
characters, after-death-life and world view of <Hesimgok> are realized in
<Chasabonpulyi> in various ways.

참고 자료

없음