헌화가 연구

목차

1. 서론
2. 기존 연구사 검토
2.1 견우노옹(牽牛老翁)
2.2 수로부인(水路夫人)
2.3 암소(牽牛)
2.4 주선(晝饍)
3. 작품의 원전 및 특성 검토
4. 역사 문헌적 검토(배경설화 분석)
5. 텍스트 확정
5.1 원문
5.2.1 1행 - ‘紫布岩乎邊希’
5.2.2 2행 - ‘執音乎手母牛放敎遺’
5.2.3 3행 - ‘吾盻不喩慚盻伊賜等’
5.2.4 4행 - ‘花盻折叱可獻乎理音如’
5.2.3 우리가 본 《獻花歌》
6. 작품분석
7. 결론

#별첨 《삼국유사》수로부인조

본문내용

2. 기존 연구사 검토

지금까지 향가 연구는 연구 자료가 부족한 여건 속에서도 꾸준히 지속되며 나름의 성과를 거두어 왔다. <헌화가>에 대해서도 많은 연구자들의 노력과 논의를 통해 많은 것들이 밝혀져 왔다. <헌화가>에 대한 여러 논의들 중에서 주요 쟁점으로 연구되었던 점을 살펴보면 노인과 수로부인의 정체, 노인이 끌고 가던 암소, 순정공이 강릉태수(지금의 명주)로 부임하던 중 바닷가에서 취하였던 주선(晝饍), 그리고 수로부인 설화에 함께 기록되어 있는 <헌화가>와 <해가>의 의미에 대한 논란 등이 있다. 우리 조는 이러한 기존 논의에 초점을 맞추어 <헌화가>를 이해해 보고자 한다.

2.1 牽牛老翁
《三國遺事》에 기록된 수로부인 설화에


바위 봉우리가 병풍처럼 바다에 임해 있었는데,
높이가 천 길이나 되고 그 위에 철쭉꽃이 활짝 피어 있었다.
…중략…
공의 부인인 수로가 보고서 좌우의 사람에게 말하기를
“누가 저 꽃을 꺾어다 주겠느냐?” 라고 했더니 따르는 이들이
“그곳은 인적이 이르지 못하는 곳 입니다.” 라고 하고 모두들 불가능 하다고 하였다.
그 옆에 어떤 노옹이 암소를 끌고 지나가다가 부인의 말을 듣고 꽃을 꺾어 와서는
또한 노래를 지어 바치었는데, 그 노옹이 어떤 사람인지 알 수 없었다.‘ 김승찬, 신라 향가론, 민족 문화 학술 총서 5 P154



고 나타난다. ‘사람의 자취가 미칠 곳’이 아닌 ‘천 길’ 높이의 병풍 같은 봉우리에 올라가 꽃 을 꺾어 온 사실과, 불가에서는 선승을 가리켜 목우자(牧牛子)라고 하는데 마침 노옹이 ‘牽牛’의 모습을 드러내고 있기에 김종우는 문제의 노인을 ‘보살의 화신’ 金鍾雨, 鄕歌文學硏究, 三文社, 1976, P31
이거나 ‘선승(禪僧)’ 으로 보았다. 또한 김광순도 노인이 천 길 높이에 피어있는 꽃을 꺾어 온 것은 ‘평범한 노인으로서는 불가능한 일 金光淳, 獻花歌, 鄕歌文學論, 새문사, 1986, P273
’로 보고 인간으로는 할 수 없는 일을 ‘선승(禪僧)이었기에 할 수 있었다.’ 앞의 책 P275
라고 하여 그를 ‘사랑에 심취된 득도한 선승’ 앞의 책 P276
으로 보았으며, 최철도 비슷한 견해를 보였는데 일연이 목우지상(牧牛知尙)의 법맥을 계승한 점을 보아 일연 자신의 모습을 노옹에 비겨 본 것으로 추측하고 노옹의 헌화를 불교적 정신으로 설명하였다. 崔喆, 향가의 문학적 해석, 연세대출판부 1990, P194
또 노옹이 끌고 다니던 소에 착안하여 노옹을 오곡 풍요를 주재하는 ‘농

참고 자료

● 참고 문헌 ●

서재극 《신라 향가의 어휘 연구》
강길운 《향가신해독연구》
신재홍 《향가의 해석》
홍기문 《향가해석》
양주동 《고가연구》
조동일 《한국문학통사1》
김승찬 《신라 향가론》
김승찬 《향가 문학론》
김종우 《향가문학연구》
김완진 《향가와 고려가요》
류창균 《향가비해》
김광순 《헌화가》, 《향가문학론》
최철 《향가의 문학적 해석》
황재남 《꽃 받틴 노래, 현대문학》
허영순 《고대사회의 무격사상과 가요의 연구》
황패강 《향가 문학의 이론과 해석》
박노준 《신라가요의 연구》
지형률 《향가정독》
남풍현 《차자표기법연구》