공자의 논어편찬과정00

소개글

공자의 논어편찬과정00

위 자료 요약정리 잘되어 있으니
잘 참고하시어 학업에 나날이
발전이 있기를 기원합니다 ^^

목차

Ⅰ. 정치: 『논어』에서 ‘정치적인 것’의 영역-가족과 연계
Ⅱ. 공자의 생애
Ⅲ. 논어의 내용
Ⅵ. 논어의 여러 판본
Ⅶ. 논어의 주석서
Ⅹ. 논어에 대한 중공의 평가와 인식

참고도서

본문내용

공자의 학문과 수양의 목표는 모든 덕을 두로 갖춘 인격자인 군자가 되는 것이다. 군자는 덕성을 존중하고 학문을 따르며 광대함이 지극하고, 매우 정미하며, 매우 고명하며, 중용을 따르며, 옛 것을 익혀 새로운 것을 알며, 후함을 돈독히 하는 사람이다.
수세기에 걸쳐 공자는 중요한 인물로 인식되어 왔다. 자신의 생애에 있어서는 별다른 변화를 갖지 못했던 그가 동아시아 문명의 발전에 있어서는 독특한 요소로서 작용하였던 것이다.공자는 어려운 어린시절을 보내며 15세에 학문에 뜻을 세웠다. 얼핏 보면 현재의 우리들보다 늦으면 늦었지 대단할 것 없어 보이지만 지금처럼 때가되면 학교에 가고 공부하는 것이 아닌 자기 스스로, 더욱이 뜻을 세웠다는 것은 정말 대단하다고 볼 수밖에 없다. 뭔가 한 가지에 뜻을 가지고 몰두하는 것이 어렵다는 것을 이미 경험해봤기 때문에 더욱 대단해 보였다. 그 후 실제로도 공자는 20대 후반에 고대 관직제도, 예에 대해서 당나라 왕을 방문하여 얘기하였을 만큼 그 부문에 최고로 불렸다. 공자는 논어를 통해 제자들과의 대화 속에 가르침을 전했다. 이 장에선 논의의 편찬과정에 대해 전반적으로 살펴보기로 하자.


Ⅰ. 정치: 『논어』에서 ‘정치적인 것’의 영역-가족과 연계

핀거렛은, 『논어』에서 공자가 정치적 이상상을 갖고 있다는 점은 인정하지만 그의 정치적 기본관심이 정치-사회적 합일을 의례화(儀禮化)하기 위한 사명에 있으므로 정치적인 것에 대한 독립적인 논의가 결여되어 있다고 주장한다.
이상적인 유교사회에서 통치 지도자는 기본적으로 정치적 계층이 아니라 행정적 의미의 거룩한 의례와, 이 의례의 실행에 주입되는 인의 정신을 통해 사회를 결속시키는 일종의 승려직이라고 주장할 수 있다. 이러한 지배층의 모범적인 가족관계는 단적으로 그 덕을 사회 전체로 발산할 것이며 이것은 본보기에 의한 정치만을 주장하는 유학의 교과서적 입장이다.
신성한 가족의 유대는 그 중요성이 매우 크기 때문에 고통스러운 경우(ex. 아버지의 절도를 숨겨주는 아들과 아들 또한 마찬가지인 경우)에서조차 마땅히 보존되어야 한다는 것이다. 예와 인의 신성한 조직 전체는 가족의 유대에 의존하며, 사회를 유지시키는 것은 바로 이 조직체이다. 그러나 예는 가족만을 의미하는 것이 아니라 일부 매우 중요한 예는 왕, 제후들, 정치 질서에 관계된 모든 사람들에게만 적용된다.

참고 자료

이준구 편저, 공자의 논어: 스승을 만드는 ‘논어 마주보기’, 서울: 무진미디어. 2006.
김용옥 저, 도올 논어1-2, 서울: 통나무, 2000-2001.
정 종 저, 공자와 논어, 이리: 원광대학교출판부, 1986,
김학주, 논어, 서울대출판부, --해제 부분
유교대사전, 성균관대, --‘논어’조
굴만리, 고적도독, 대만 개명서국, --논어 해제 부분
중국의 고전 백선, 동아일보사, --‘논어’조
한상갑, 사서집주-논어․중용, 세계사상전집1, 삼성출판사 --논어해제부분
이홍진 역 피석서 저, 중국경학사, 형설출판사