교육철학[자유교육과 지식의 성격]에 대한 질문과 답

소개글

교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답교육철학<자유교육과 지식의 성격>에 대한 질문과 답

목차

1-1) 어떤 점에서 잘못된 설명이고 어떻게 오도하고 있는가?
1-2) 이와는 달리, 저자 자신이 시도하는 마음과 지식의 관련은 어떤 것인가?
1-3) 그 관련에 비추어 자유 교육은 어떻게 정의 될 수 있는가?
2. 저자는 자유교육의 정당화는 지식의 성격으로부터 직접 도출되어야 한다고 말하고, 이른바 ‘내재적 정당화’를 시도한다. 그 시도를 설명하라.

본문내용

원래 희랍에서 자유교육의 개념에 기초가 되었던 몇 가지 주장들이 저변에 깔려 있지만 지식이 마음을 형성하는 데 있어서 가지는 중요성은 상당히 약화되어 있으며, 인간이 궁극적 실재에 관한 지식을 가진다는 형이상학적 믿음은 정면으로 부정되지는 않는다 하더라도 확실히 도외시 되고 있다.
하바드 보고서는 자유교육을 두 가지 방식으로 정의한다. 자유교육이 길러야 할 여러 가지 마음의 資質로 정의하면서 또 한편으로는, 자유교육을 그것이 다루어야 할 여러 가지 知識의 形式으로 정의하고 있다. 그 보고서에서는 지식을 주로 그 각각의 탐구방법에 따라 자연과학 인문학, 사회과학의 세 영역으로 구분한다.

참고 자료

없음