칸트의 코페르니쿠스적 전회 레포트

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칸트의 코페르니쿠스적 전회 레포트

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칸트가 순수이성비판에서 제창한 `코페르니쿠스적 전회`를 이야기하자면. 먼저 그 이전 철학에 대해서 이야기할 필요성이 있다.
이전 철학의 인식론에 있어서 인간과 자연의 관계는 지극히 수동적인 관계로써, 인간은 그저 자연에 존재하는 여러 법칙, 존재같은 외계의 대상들을 감각으로써 받아들어 반영할 뿐인, 수용자 스스로가 그 외적인 것에 종속되는 것이라 여겼다. 이는 과거 플라톤이 이야기한 선의 이데아라는 절대적 표준이 존재하여 인간은 이데아를 이전 단계에서 이미 경험했기에 그 표준을 통해서 대상을 인식한다고 설명한 것에서 처음 구체화되었고, 중세에 이르러선 그것이 스콜라 철학에 의해 신으로써 격상되어, 인간 자체를 그 창조이념으로써 창조했기에 같은 방식으로 창조된 세계를 인식할 수 있다고 설명했고, 이러한 인식은 데카르트로 대표되는 합리론자들에 의해 계승되어져 본유관념이라는 인간이 천부적으로 타고나는 관념으로 세계를 인식한다고 설명했다, 또 경험론자들은 합리론자들의 본유관념관 자체를 부정하며 백지와도 같은 상태의 인간이 경험과 교육을 통해 지식을 쌓고, 이를 귀납논리로써 상황에 적용, 설명하고 예측을 함으로써 세계를 인식할 수 있다며 백치와 아이의 예를 들어가며 설명했다.



이러한 입장에서 볼 때, 철학을 포함해 모든 분야에서의 인간의 인식을 요구하는 탐구와 연구를 행하고, 그 결론과 답을 내놓음에 있어서는 그 탐구자인 인간 스스로가 자신이 가진 감각이나 그것을 인식하는 틀과 형식, 또한 그것들에서 야기되는 판단에 필연적인 한계성이 있음을 인식하고, 자신 스스로의 경험이나 관념을 맹신해, 거기에 사로잡히는 것을 피해야 할 것이고, 자신이 도출한 설을 절대적인 것으로 여기는 일 또한 지양하는 태도를 필히 취해야 할 할 것이다. 또한 그와 같은 태도를 여타 학계의 다른 학자들이 앞서 제창하고 세운 과학, 철학적 이론들에도 그대로 같은 입장에서 적용시켜, 단지 그들의 주장들을 진리 그 자체로써 여기고는 그저 비판없이 그대로 담습할 것이 아니라 그 주장들에 대해서 다른 시각으로써 해석되어질 순 없는지, 그 안에 모순이 내포되어 있지는 않은지 비판적인 입장으로써 해석하고 받아들여야 할 것이다. 또한 인간의 지성이 채 미치지 않는 사유에 대한 인식에 대해서는 결코 그에 대한 완벽한

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