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소개글
그러면 누가 전통을이야기 할 것인가?
-종교 현상학에 대한 비판으로서-
목차
Ⅰ. 들어가는 말1. ‘전통’개념 정립에 대한 교회사적 시론(試論)
가. ‘전통’개념의 구조적 양태
나. 해석학적 전통에서 본 ‘전통’개념의 실제
2. ‘현대주의’의 제 경향과 ‘전통’개념의 상관성
가. ‘신학적’의미 안에서
나. ‘사회학적’ 측면에서
3. 바람직한 내일의 ‘신학함’을 위하여
Ⅲ. 맺는 말
Bibliography
Abstract
본문내용
Ⅰ. 들어가는 말기독교는 역사를 떠나서는 이해할 수 없는 종교다. ‘기독교의 진리성은 역사에 단단히 고정되어있다’고 종교사가(宗敎史家) 로버츠(Frank C. Roberts)가 주장했을때 이것은 주로 역사속에서 이루어지는 기독교의 근본적 교의들, 이를테면 십자가와 부활 등의 사실이 지니는 역사성을 염두에 두고 언급한 내용이라고 할 수 있다. 그러나 이러한 근본적 교의들과 함께 간과할 수 없는 요소들은 시대의 흐름을 따라 검증되어 형성되어온 부차적인 교의들, 소위 전통이라고 부를 수 있는 또 다른 기독교의 유산들에 관한 것이다. 오늘의 기독교가 하루 아침에 형성된 것이 아니라는 점에서 기독교는 방대한 역사적 유산, 곧 전통을 소유하고 있다. 1939년 가을 2차대전 발발 직후 옥스포드 대학생들에게 행한 강연에서 루이스(C. S. Lewis)는 전쟁중에 학문을 탐구하는 것이 로마가 불타는 동안 바이얼린을 켜는 것과 유사한지의 여부를 물으면서 그와 같은 비상시국에서도 학문탐구는 매우 가치있는 것이라는 결론을 내리는 장면을 마스덴(George M. Marsden)은 전한다.
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이 속에서 루이스는 현대의 학문적 탐구의 영역이 근대적, 현대적 제 경험에 국한되는 현상을 비판하면서 “오늘날의 그리스도인들은 기독교의 위대한 지적 전통의 상속자들이다. 적극적인 사고와 실제적인 문제 해결의 이러한 전통은 현대 세계의 지적 조류들에 대항하여 싸우는 그리스도인들에게 결정적인 동맹자이다. 과거의 통찰들을 끌어오는 것은 오늘날의 문제들에 유용한 관점을 줄 수 있다. 그렇게 함으로써 우리는 현재의 독단, 즉 오늘날 사람들이 생각하는 방식이 인간이 생각할 수 있는 유일한 방식이라는 독단에서 해방될 수 있다.”고 지적하고 있다.
종교 현상학에 대한 루이스의 비판적 안목이 오늘날 우리의 신학 풍토에도 적용될 수 있는 메시지를 담고 있지 않을까? 한국 기독교의 대표적인 초교파적 학술 및 사상지 중 하나인 ‘기독교사상’의 통권 400호를 기념하는 특집에서 그간의 편집실적을
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