탈영토화된 공간에서의 다문화주의

소개글

탈영토화된 공간에서의 다문화주의

목차

1. 서구 문화주의 담론과 새 소수자
2. 문화의 세 차원과 다문화주의의 쟁점
3. 탈영토화된 공간에서의 한국 다문화주의

본문내용

한국사회에 1990년대 이래 급속도로 진행된 지구화를 통해 이주노동자와 국제결혼 이주여성의 급증으로 다문화주의에 대한 논의가 뜨겁다. 이 과정에서 다문화주의를 먼저 실천하고 있는 서구 자유민주주의 나라의 논의들이 주요한 참조가 되고 있다. 서구 자유민주주의 나라들에는 정도의 차이는 있지만 모두 기존의 국민국가 영토 안에 ‘장기적으로’ 거주하며 살아온 원주민, 준국가-국민집단, 이민자집단이 존재한다. 서구에서는 세 소수민족집단들을 어떻게 통합할 것인가 논의하는 과정에서 다문화주의 담론이 발전되어 나왔다.
다문화주의 담론은 서구철학사에 오랫동안 대립되어 왔던 일원론과 다원론의 대립에 뿌리를 두고 있다. 존재 또는 실재가 하나이냐 여러 개이냐는 존재론에 관한 논쟁은 도덕철학에서는 ‘도덕과 윤리’의 대립 문제로 나타난다. 도덕은 모든 맥락에서 보편적으로 적용되는 보편성을 말하는 반면 윤리는 특정 맥락에만 특수하게 적용되는 특수성을 강조한다. 이러한 대립은 근대에 와서는 계몽주의와 대항계몽주의의 대립으로 나타난다. 계몽주의는 주로 영미철학에서 만개하는데, 자유주의 전통과 평등주의를 결합함으로써, 사회-경제적 재분배를 정당화활 수 있는 새로운 정의 개념을 주창하였다. 또한 수학적 물리학을 본 따 보편적 도덕을 사회세계에 수립하고자 했으며 계몽주의를 따르는 다문화주의는 자유와 평등의 원리를 소수민족집단들에까지 확대 하고자 했다. 핵심은 ‘정의’, 모든 개인이 자유와 평등을 누리는 것이 규범적으로 옳고 모든 개인은 자신이 지닌 고유의 가치에 상관없이 따라야만 한다. 이러한 주장은 공동체로부터 해방된 원자적 개인을 상정하고 있다. 출신성분이 어떠하든 개인은 인권을 보장받고 자유와 평등을 실현하기 위해서는 개인들의 삶의 기회를 평등하게 만드는 계급정치학 또는 재분배의 정치학이 필요하다. 이러한 전통의 다문화주의를 주창하는 대표적인 학자는 윌 킴리카와 낸시 프레이저이다.
대항계몽주의는 헤겔주의 철학, 특히 의식 현상학, 그 핵심은 인정 개념이다.

참고 자료

없음