이사야의 시온 모티프

소개글

장성길 교수님의 구약신학 기말과제. 연구 보고서입니다. A+받은 자료입니다.

목차

1. 서론1
1.1. 연구 목적과 의의1
1.2. 연구 방법과 전개3
2. 이사야서의 통일성4
2.1. 구약에서 이사야의 위치4
2.2. 이사야의 문학적 통일성6
3. 이사야의 남은자 사상에 나타난 시온 모티브9
의 시온 모티브9
3.2. 이사야 1:21-26의 시온 모티브11
3.3. 이사야 4:2-3의 시온 모티브13
3.4. 이사야 14:28-32의 시온 모티브15
4. 결론16
참고문헌17

본문내용

1. 서론
1.1. 연구 목적과 의의
이스라엘 백성과 유대교의 중심은 예루살렘이다. 예루살렘은 하나님이 선택한 성이다. 예루살렘에는 하나님께 제사를 드리는 성전의 존재 때문에 ‘거룩한 성’(사52:1), ‘의의 성읍’(사1:26), ‘여호와의 보좌’(렘3:17)등 다양한 이름으로 불리워져 왔다. 이사야는 “율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것이라”(사2:3)고 말한다. 이처럼 예루살렘은 하나님의 아름다운 성이다. 탈무드에서는 예루살렘의 아름다음을 다음과 같이 표현하였다. “찬란한 예루살렘을 보지 못한 사람은 그의 평생에 아름다운 성을 보지 못한 사람이며, 건축된 성전을 보지 못한 사람은 화려한 건물을 보지 못한 사람이다.”
실제로 예루살렘은 이스라엘에서 매우 독특한 위치를 차지한다. 이는 이스라엘의 역사와 신앙에 미친 주도적 역할로 대변된다. 다윗에 의하여 이스라엘의 수도가 된 예루살렘은 정치의 중심지라는 지역적 차원을 넘어서 이스라엘의 민족적, 그리고 종교적 의식 속에서 언제나 살아있는 불멸의 요소로 남게 된 것이다. 한 지역이 역사의 긴 과정 속에서 이러한 영향력을 지속적으로 유지할 수 있다는 것은 고대 근동의 역사에서 뿐 아니라 이스라엘의 역사에서도 그 유례를 찾아 볼 수 없는 독특한 현상이었다. 한때 이스라엘의 신앙의 중심지였던 실로가 좋은 예가 될 것이다. 실로에서 중요하게 여겨졌던 것은 여호와의 임재를 의미하는 법궤였지 실로라는 지역 그 자체는 아니었다. 에벤에셀 전쟁 이후 실로는 블레셋에 의하여 완전히 파괴 되었었다(렘7:12). 그리고 그 파괴 이후 실로는 이스라엘의 역사와 신앙 안에서 더 이상 의미있는 위치를 갖고 있지 않았다.
예루살렘이 이스라엘의 역사와 신앙 안에서 확고한 위치를 잡을 수 있었던 배경은 예루살렘 자체가 다윗의 정치적 선택으로 그 역사가 시작 되었고, 그 이후 다윗 왕가에 대하여 수도로서의 위치가 지속적으로 유지되어 왔기 때문이다. 즉 여호와께서 다윗을 그의 지상 대리자로 택하셨다는 것은 다윗에 대한 예루살렘의 선택이 단순한 정치적 행위가 아닌 하나님께서 예루살렘을 자신의 영원한 거처로 삼으시겠다는 것을 의미하는 것이다.

참고 자료

Aptowitzer, A.「The Heavenly Temple according to the Aggadah」: Tarbitz 2:2, 1931.
Barnes, Albert.「Isaiah : Volume 1」. Grand Rapids: Baker Book House, 1972.
Brownlee, William Hugh.「The meaning of the Qumrân scrolls for the Bible : with special attention to the book of Isaiah」. New York: Oxford University Press, 1964.
Clements, R. E.「Isaiah I-39」. Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1980.
Delitzsch, Franz.「Biblical commentary on the prophecies of Isaiah」. London: Hodder and Stoughton, 1891.
Dillard, Raymond B. and Tremper Longman Ⅲ.「An Intorduction to the Old Testament」. 박철현. 서울: 크리스챤다이제스트, 1997.
Gray, George Buchanan.「A critical and exegetical commentary on the book of Isaiah. I-XXVII. vol. 1 : introduction, and commentary on I-XXVII」. Edinburgh: T. T. Clark, 1912.
Groningen, Gerard Van.「구약의 메시야 사상」. 유재원 and 류호준. 서울: 기독교문서선교회, 1997.
Gunkel, Hermann and William Foxwell Albright.「The legends of Genesis : the biblical saga and history」. New York: Schocken Books, 1964.
Hasel, Gehard F.「The Remnant : The History and Theology of the Idea from Genesis to Isaiah」. Berrien Springs: Andrews University, 1972.
Kaiser, Otto.「Isaiah 1-12 : a commentary」. Philadelphia: Westminster Press, 1983.
________.「이사야(2)」. 번역실. 서울: 한국신학연구소, 1993.
Kaiser, Walter C.「구약성경신학」. 최종진. 서울: 생명의 말씀사, 1997.
Keil, C. F. and F. Delitzsch.「이사야(상)」. 최성도. 서울: 기독교문화사, 1987.