평양대부흥운동

소개글

연세대학교 리포트 자료입니다.

목차

1. 들어가는 말
2. 선교사들의 태도 변화
3. 한국 기독교의 성령체험
4. 오늘날 한국교회에 필요한 변화
5. 나가는 말

본문내용

1. 들어가는 말
1898년에 한국 공사관의 비서관으로 왔던 샌즈(William Franklin Sands)는 성령 부흥 운동이 일어나기 전에 이렇게 기록했다. “한국인들이 미국인 선교사들이 전해 주는 기독교를 진심으로 받아들이는 것 같지 않다. 한국인들은 기독교를 인간적인 윤리적 삶의 모범으로, 여러 나라들에 호소했던 정치적 원리를 제공하는 것으로, 그리고 당장 필요로 하였던 서구 생활의 지식을 제공해 주는 것으로 보는 것 같다. 그러나 이러한 것들은 종교라고 할 수 없는 것이다. 동양인들은 종교하면 어떤 신비적인 요소가 있어야 한다고 생각한다. 나는 이러한 신비적인 요소들이 민족주의나 정치적인 이론들과 섞이지 않고 순수하게 나타나는 모습을 보고 싶다.” 마르다 헌트리,『새로운 시작을 위하여』, 차종순 옮김, (서울 :쿰란출판사, 2009), 710-711.
이러한 샌즈의 기록과 같이 대부흥 이전에 한국인들은 정치, 사회적인 이유 때문에 기독교인이 되었다. 정치적으로 본다면 한국인들은 일본, 중국, 러시아 같은 외국 세력에 의해서 고통 받았다. 한국인들에게는 기독교와 그 배경이 되는 미국은 믿을 만한 대체세력이었다. 사회적으로 한국인들은 근대화를 추구하였다. 많은 사람들은 기독교가 한국의 근대화를 위해서 공헌할 것이라고 믿었다. 따라서 대부흥 이전에는 기독교 입교의 동기가 순수한 신앙적인 동기보다는 정치, 사회적인 요인들이 많았다. 그러나 대부흥은 하나의 전환점이었다. 대부흥운동을 통하여 한국인들은 예수를 그들의 대속주로 고백했고, 성령의 역사를 체험했다. 따라서 대부흥은 한국교회의 신앙을 복음적인 신앙으로 전환시켰다고 말할 수 있다. 이런 점에서 선교사들은 이 대부흥을 한국의 오순절이라고 불렀다. 즉 마가의 오순절 다락방 사건이 교회의 진정한 시작이듯이 1907년의 대부흥은 한국교회의 진정한 시작이라는 것이다. 박명수,『한국교회 부흥운동 연구』, (서울:한국기독교역사연구소. 2003), 31.
여기에서 우리가 한 가지 집고 넘어가야 할 것은, 한 번의 기독교인의 모임으로 그칠 수 있었던 모임이 어떻게 한국교회사에서 가장 중요한 사건의 하나인 대부흥운동으로 발전 할 수 있었는가 하는 문제이다.

참고 자료

없음