주일 성수

소개글

주일 성수에대한 설명

목차

Ⅰ. 들어가는 글

Ⅱ. 안식일과 주일
1. 안식일과 주일에 대한 관계 설정의 오류
2. 설정에 대한 반론
3. 구약 교회와 안식일
4. 신약 교회와 주일
5. 주일 신앙 공동체와 성만찬
6. 안식일과 주일
7. 인식의 전환

Ⅲ. 나가는 글

본문내용

Ⅰ. 들어가는 글
베뢰아 운동이 지향하는 목표는 신약 교회의 구현에 있다. 그래서 베뢰아 운동은 신약 교회 운동이다. 베뢰아 운동은 성경 상고를 방법으로 삼고, 교회사의 흐름을 역으로 반추(反芻)하여 신약성경 속에 보존되어 있는 원형에 도달하는 것을 운동의 목적으로 삼는다.
구약 교회의 안식일과 주일의 개념 이해 및 바른 관계 설정을 다시 해줌으로써 신약 교회로 들어가는 주일성수에 대한 바른 해법을 찾아보고자 한다.

Ⅱ. 안식일과 주일
새 동안 힘써서 일을 하지만 안식일에는 쉼이라는 수단으로 그 날을 거룩하게 지켰다. 안식일은 이스라엘의 성일이요, 신앙생활의 중심이다. 그들에게는 어떠한 신앙의 행위도 안식일을 배제하고는 그 의미가 없다. 그만큼 구약 교인들에게 안식일이 주는 의미는 절대적이다.
반면 신약 교회는 주일 중심 신앙 운동이다. 지난 세월 동안 모든 역사적 교회들은 주일을 성일로 삼고, 교회에 모여서 예배했다. 그것은 신약 교회 아래 있는 그리스도인들에게 주일이 신앙 생활의 중심 축임을 의미한다.
명백한 관련성이 있다. 특히 지킨다, 성수한다는 언어적 의미에서 두 날은 서로 동질성을 공유하고 있는 셈이다. 그리고 지나온 교회의 역사를 살펴보면 그와 같이 두 날이 공유한 동질성을 논리적으로 이어서 연결하려는 여러 가지 방법들이 연구되어 왔다.1)

1. 안식일과 주일에 대한 관계 설정의 오류
1) 대체논리2)
안식일과 주일에 관한 관계 설정의 첫 번째 내용은 대체논리다. 이것은 구약 교회와 신약 교회가 한 날을 정해서 성일로 지킨다는 동질성 때문이다. 일반적으로 역사의 흐름을 따라 구약 교회의 안식일에서 신약 교회의 주일로 대체되었다는 것이고, 안식일을 주일이 효과적으로 계승했다는 것이다. 그러나 대체논리는 명백한 설정의 착오다. 안식일과 주일의 개연성을 찾아서 짝짓기를 하려는 시도는 둘 사이의 부조화가 가져오는 부딪침 때문에 실제로 교회의 현장에서는 많은 문제들이 발생한다.
2) 완성론3)
관계 설정의 두 번째 내용은 완성론이다. 이것은 안식일이 지향하 ......(중략)

참고 자료

1) 이양호, 교회사에서 본 주일성수, 『목회와 신학』, (1994. 9.), p. 164.
2) 맥퀴드.스토드, 『기독교인과 주일』, 신헌재 역 (서울: 할렐루야서원, 1985), p. 62.
3) 최낙재, 『영원한 안식일과 주일』 (서울: 크리스챤다이제스트, 1997), pp. 142-144.
4) 맥퀴드.스토드, op. cit., pp. 77-79.
5) 이원규, 주일성수가 흔들리는 원인은 무엇인가, 『목회의 신학』, (1994. 9.), pp. 40-46.
6) 폴 쥬이트, 『주일의 참뜻』, 옥한흠 역 (서울: 개혁주의신행협회, 1976), p. 78.
7) 김기동, 『제자를 삼으라 下』 (서울: 도서출판베뢰아, 1996), p. 158.
8) G. H. Waterman, 안식일, 『대한기독교대백과서전 10권』 (6판; 서울: 기독교문사, 1991).
9) 폴 쥬이트, op. cit., p. 88.
10) 김기동, 『예수를 알자 下』 (서울: 도서출판베뢰아, 1990), p. 67.
11) 김기동, 『이웃에게 전도하지 않는 죄』 (서울: 도서출판베뢰아, 1988), p. 16.
12) 김기동, 『생수의 강 2』 (서울: 도서출판베뢰아, 1990), p. 279.
13) 김기동, 『율법과 복음』 (서울: 도서출판베뢰아, 1994), p. 77.
14) 김기동, 『교회개척을 위한 기초』 (서울: 도서출판베뢰아, 1991), p. 30.
15) 김기동, 『예배성공하는 교회』 (서울: 도서출판베뢰아, 1990), p. 81
『한국신학』12호에 실린 글