7조-교회론의 발전 해피

소개글

교회론의 발전과정 탐구

목차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 교회의 본질
1) 속사도 교부, 호교론자, 이레네우스
2) 3세기의 동방
3) 3세기의 서방
4) 4,5세기 동방
5) 4,5세기 서방

Ⅲ. 교회의 직분
1) 이중직
2) 삼중직
3) 교회의 세 가지 직분

Ⅳ. 로마 교회의 위치

Ⅴ. 맺는 말

본문내용

Ⅰ. 머리말


교회론은 초기 교회에서는 그렇게 중요한 문제가 아니었다. 처음 5세기 동안의 대다수의 헬라 교부 저술가들은 성서에 뚜렷이 나타나는 이미지들을 사용해서 교회를 묘사하는 것으로 만족하였다. 당시에 일치되는 요소는 다음과 같다.
① 교회는 영적인 집단으로서 하나님의 백성인 이스라엘을 대체한 것이다.
② 모든 기독교인들은 그들의 상이한 기원과 배경에도 불구하고 그리스도 안에서
하나가 되었다.
③ 교회는 참된 기독교의 가르침을 간직한 저장소이다.
④ 교회는 온 세상에 있는 신자들을 모으는데, 이는 그들이 신앙과 거룩함 속에서
성장하도록 하기 위한 것이다.

이렇게 다른 분야에 비해서 교회론에 대해 상대적으로 관심이 결여된 것은 그 당시의 정치적 상황 때문이다. 교회는 적대적인 이방 국가인 로마 제국의 권력 아래에서 최선은 겨우 용납되거나 최악은 극심한 박해를 받던 조직이었기 때문이다. 하지만 콘스탄티누스의 개종과 국교로의 반포 이후에 상황은 급변한 것이다. 점차 신학자들은 제국과 교회의 관계를 부정적으로든(제국이란 사탄이 교회를 모방하여 만든 것이다-로마의 히폴리투스) 긍정적으로든(제국이란 세상으로 하여금 그리스도의 왕국의 도래를 준비하게 하는 사명을 받은 하나님이 세운 제도이다-유세비우스) 보기 시작했다. 그리고 로마 제국과 교회와의 관계는 로마의 지위를 높이게 되었고, 마침내 서방교회에서 교회의 본질과 정체성에 대한 신학적 성찰의 발걸음을 내딛지 않을 수 없게 되었던 것이다.

<중 략>

4) 4,5세기 동방
❍ 예루살렘의 키릴루스(Cyril of Jerusalem 315-387)
키릴루스는 그의 ‘교리 문답 강의’에서 교회는 유대교 교회를 대치하기 위한 하나님께서 부르신 공동체라고 정의하며 주승민 外 5명, 기독교 사상사1, 대한기독교서회, 2004년, 250.
, 유대인에게 거부당한 구원자 예수는 이방인으로서의 또 하나의 거룩한 교회, 즉, 우리 그리스도인을 위한 교회를 세우를 세우셨고, 이교회는 결코 없어지지 않는 영원한 교회라고 보았다. E.G. 제이, 교회론의 변천사, 주재용 옮김, 대한기독교서회, 2007년, 114.
이러한 기초에서 키릴루스는 교회가 가톨릭이라 불리는 이유를 교회의 보편성으로 설명하고 있으며, 이 교회는 모든 인류가 하나님 안에서 하나 될 수 있음을 보여준다.

❍ 아타나시우스(Athanasius, 약 293-373)
아타나시우스는 교회를 그리스도의 신비스러운 몸으로 보았다. 그리스도의 신비한 몸은 최초의 의식을 통해 교회의 구성원이 된 이들의 교제를 의미한다. 이것은 지적 및 영적으로 엘리트가 모인 교회나 하나님에게만 그 구성원이 알려진 불가시의 교회에 대해서만이 아니라, 감독과 장로들과 집사들이 있는 이 지상의 그리스도교 회중이 모인 가시의 교회와 성서와 성례전의 교회에도 관련되는 것을 의미한다. Ibid., 115.
이러한 그의 사상 배후에는 그리스도 안에서 기독교인들이 신성화 된다는 교리가 내재되어있다. 이것은 우리가 하나님과 연합하였기 때문에 그리스도 안에 있을 수 있고 입양을 통해 하나님의 아들이 되었다는 것을 의미한다. 주승민 外 5명, op. cit., 251.

참고 자료

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Tony Lane.「기독교인물·사상사전」박도웅․양정호 역, 서울 : 홍성사, 2008.
노만 페린, 데니스 C. 덜링.「새로운 신약성서 개론」박익수 역, 천안 : 한국신학연구소, 1994
이형기 외 5인. 「기독교 사상사Ⅰ」 서울 : 대한기독교서회, 2004.
박익수.「디모데전후서/디도서」서울: 대한기독교서회, 1994
은준관. 「신학적 교회론」서울 : 한들출판사, 2006.
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은준관, 「신학적 교회론」 서울: 대한기독교서회, 1995