[동양사상] 장자철학체계의 미학적 구조

목차

1. 들어가는 글

2. 物(세계)와 我(자아)-物有結之

3. 外物-심미적 존재관계에로 전환

4. 物我의 융합-和

5. 與物-함께 있음

6. 맺음 말

< 주 >

본문내용

1. 들어가는 글
"장자의 철학은 미학이다"1)라고 李澤厚는 극단적으로 말하고 있다. 그의 말을 전적으로 수긍하지 않는다 할지라도 장자의 "종잡을 수 없는 큰소리와 터무니없는 말과 밑도 끝도 없는 언사"2)는 무엇보다도 풍부한 미학적 함의를 담고 있음이 틀림없다. 홀(David L. Hall)에 따르면 서양 사상의 주류는 논리적 질서(logical order)인데 반하여 중국적 사고 방식에는 심미적 질서(aesthetic order)가 일반적으로 퍼져 있었다.3) 이런 견해는 별로 새로울 것이 없는 일반론적 견해다. 기실 중국적 질서를 창조해냈던 위대한 인물들은 대부분 시인과 성인과 예언자의 능력 속에서 깨달은 지혜를 구체화시킨 사람들이다.4) 그 가운데서 道家, 특히 莊子에게 있어서 미학적 성향이란 더욱 현저해져서 그의 사상의 핵심적 틀을 형성하고 있다. 方東美는 장자 형이상학의 핵심을 수학적 물리적 공간을 정신적 즐거움의 해방된 영역으로서 무궁한 회화 예술의 공간으로 변형시키는 것 속에서 찾는다.5) 실로 이후 중국의 미학과 심미 의식은 그 연원의 상당 부분이 『장자』에게서 유래한다. 따라서 장자를 연구하는데 미학적 측면을 도외시한 이해란 매우 피상적인 결과를 가져올 수 밖에 없을 것이다.6) 장자에게 있어 美學的 측면은 그의 형이상학 체계의 한 부분이 아니라 그의 체계의 중심이다.

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