발터 벤야민의 매체미학과 현대 예술의 흐름

소개글

발터벤야민에 관한 개괄적 소개와 그의 매체 미학, 그의 철학을 정리한 후
실제 현대 예술과 매체의 흐름과 벤야민의 이론이 어떻게 매치되고 같은점과 다른점은 무엇인지
분석한 레포트 입니다. 좋은 점수를 받았습니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 발터 벤야민과 그의 미학이론
(1) 발터 벤야민의 삶
(2) 벤야민의 매체미학
1) 아우라의 붕괴
2) 사진의 작은 역사
3) 기술 복제 시대의 예술작품
4) 영화 예술론

2. 벤야민과 현재 예술
(1) 벤야민의 낙관과 현실 - 영화 `산업`의 발달
(2) 벤야민이 기대한 대중과 실제 대중
(3) 벤야민과 엔디 워홀
(4) 엔디 워홀을 대하는 대중
(5) 사진전과 영화제- 현대 사회에서 예술작품을 대하는 대중의 태도

Ⅲ. 결론

본문내용

Ⅱ. 본론

1. 발터 벤야민과 그의 미학이론

(1) 발터 벤야민의 삶

발터 벤야민(Walter Benjamin, 1892~1940)은 독일 출신의 유태계 언어철학자, 번역가, 좌파 지식인이다. 베를린의 유복한 가정에서 태어나 베를린, 프라이부르크, 뮌헨 대학 등에서 철학을 공부하였다. 1915년에 그는 뮌헨 대학에 입학하면서 평생 친구이자 철학적 동반자인 게르숌 숄렘을 만나게 되고, 숄렘은 벤야민에게 유대교의 신비주의적 사상을 전해주고, 이는 후의 벤야민의 사상에 큰 영향을 미친다.
대학시절에 벤야민은 하인리히 비네켄 이라는 사상가가 제시한 대학교육이념에 매료되어 대학의 교육체제를 거부하고, 좌익성향의 급진적인 학생운동에 적극적으로 참여하였다. 그 후 그는 마르크시즘에 빠져들어 급진적 지식인의 길을 걷게 된다.
전쟁을 피해 스위스로 간 그는 1919년 『독일낭만주의 비평개념』에 대한 연구로 베른 대학에서 최우등으로 박사학위를 취득한 뒤 신문과 잡지에 기고를 하거나 번역가로서 활동하기 시작한다. 파시즘의 먹구름이 드리우기 시작한 유럽에서 스스로 ‘좌파 아웃사이더’로 이해한 그가 택한 길은 교조적 마르크스주의에 거리를 두고, 유대 신학적 사유와 유물론적 사유, 신비주의와 계몽적 사유 사이의 미묘한 긴장을 유지하면서 아방가르드적 실험정신에 바탕을 둔 글쓰기를 통해 현대의 변화된 조건 속에서 지식인의 역할에 대해 성찰하고 정치적 영향력을 행사하는 일이었다. 초현실주의를 비롯해 마르셀 프루스트, 베르톨트 브레히트, 프란츠 카프카, 카를 크라우스, 샤를 보들레르, 니콜라이 레스코프 등에 대한 글 이외에 그는 「생산자로서의 작가」와「기술복제시대의 예술작품」등 정치적 성격을 강하게 드러내는 글을 발표한다.

1940년 벤야민은 당시 뉴욕에서 사회연구소(프랑크푸르트 학파)를 이끌던 아도르노와 호르크하이머의 지원을 받아 나치를 피해 미국으로 망명하기 위해 프랑스를 탈출하던 중 스페인 국경 통과가 좌절되자 자결한다. 그로써 그가 13년간 매달렸던 프로젝트, 즉 마르크스의 ‘상품물신’의 구상을 상부구조(문화) 전체에 적용하여 19세기 자본주의와 모더니티의 근원을 고고학적으로 탐구하려던 필생의 저작 <파사젠베르크>(Das Passagen-Werk)는 미완으로 남는다. 스탈린-히틀러의 밀약을 접한 충격에서 쓴 유물론적 역사철학의 결정체 「역사의 개념에 대하여」는 그가 남긴 최후의 글이다.

유태계 독일인이었던 그는 공산주의의 유물론적 변증법과 유태신학의 신비주의적 종말을 하나로 결합하는 시도를 했다. 히틀러는 유태민족을 제거함으로써 유럽을 정복하려고 했지만, 발터 벤야민은 유태민족과 더불어 유럽을‘구원’하려고 했다. 하지만 벤야민 생전에 이 둘의 조합은 끝끝내 이루어지지 못하였다.

참고 자료

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