성리학의 역사와 변천

소개글

성리학의 역사와 현대에 이르기까지의 변천사

목차

< 서론 >

<본론>
1.17세기의 역사서술.
1.오운의 동사찬요
2. 한백겸의 동국지리지
3.조정의 동사보유
4.허목의 동사
5 홍여하의 휘찬여사와 동국통감제강
6.유계의 여사제강
2. 18세기 역사서술
1.임상덕의 동사회강
2.이익
3.신경준
4.이종휘의 동사
5.안정복의 동사강목
6.이중환의 택리지
7 유득공
8. 연려실기술(燃藜室記述)
9. 정약용

<결론>

본문내용

양란 후, 17, 18세기는 민족적인 자아 의식이 성장하여 역사의식에 많은 변화가 일어났다. 성리학에서 독립하여 경사 일체적 역사인식이 나타났고 시세론, 성패론을 비롯한 역사 인식으로 새 기준이 등장했다. 또 지역 중심의 화이론과 정통론이 부정되고 문화 중심의 화이관이 제시되고 한국사의 정통론이 대두되었다. 철학자들에 의해 역사의 객관적 인식이 강조되고, 자국사의 독립성에 대한 인식도 강화되었다. 역사 서술 체제에 있어 범례라는 역사적 가치관의 범주를 먼저 설정하고, 범주에 따라 서술하는 강목서술이 등장하여 동사강목 같은 사서가 나왔다. 또 남인학자들에 의해 정통론이 강조되어 한국사와 중국사를 대등하게 연결 하였다. 강목체 서술과 정통론 대두는 국제적 상황에 따른 반성, 자기인식의 심화와 중국 중심의 세계관 탈피를 촉진시켰고 한국사의 주체적 체계화 작업이 활발해지게 되었다. 이익에 의해 주장되고, 안정복이 수용한 시세론과 성패론은 객관적으로 움직이는 사회적 제 관계의 결정과 역사적 시간성의 추세로 보는 것으로 성리학의 도덕중심사관을 극복하였다. 사료가 역사연구에 중요함을 인식함으로써 국가에서 비장하고 있는 자료와 모든 제가의 문서까지 참조하는등 광범위하게 수집했고, 고증적 방법을 강조해 도덕주의적 한계를 극복했다. 또 귀납적 실증주의를 지향하여 객관적으로 역사를 서술하였으며 시공간적으로 역사연구의 대상을 확대했다.

참고 자료

없음