동양의 심성론 (태양인, 소양인, 태음인, 소음인)

소개글

동양의 심성론 (태양인, 소양인, 태음인, 소음인)

목차

1) 성리학의 심성론
2) 사상체질에 나타난 심성론

태양인
[신체적 특성]
[심성]

소양인
[신체적 특성]
[심성]

태음인
[신체적 특성]
[심성]

소음인
[신체적 특성]
[심성]

본문내용

동양의 심성론

예로부터 동양의 여러 종교에서는 심성 개발이 인생에 대한 문제 의식의 초점이었고 이것이 모든 교육적 내용의 전부라 할 수 있다. 유가(儒家)에서는 “마음을 보존함으로서 성품을 기른다(存心養性)”고 했으며 도가(道家)에서는 “마음을 닦아 성품을 단련 한다(修心煉性)”고 했으며, 불가(佛家)에서는 “마음을 밝혀 성품을 본다(明心見性)”고 했다. 현대사회는 경제 제일주의 경제 지상주의 이지만 인간 세상의 모든 어려운 문제와 해답도 결국은 인간의 심성에 근원한다는 것을 간과하지못한다.

1) 성리학의 심성론

한국에 성리학이 들어온 것은 고려 말기, 충렬왕을 호종하여 원(元)나라에 갔던 안향(安珦)이 《주자전서(朱子全書)》를 가져와 연구하기 시작한 데서 비롯되었다. 그 후 성균관의 유학자들에게 수용되어 합리적이고 윤리적인 사상으로서 새로운 학풍을 이루게 되었으며, 그 대표적 인물로서 이색(李穡)?정몽주(鄭夢周)?길재(吉再)?정도전(鄭道傳) 등을 들 수 있다. 이색?정몽주?길재 등은 불교의 폐단을 지적하고 유교를 숭상할 것을 주장하는 데 그쳤고, 또 신왕조에 협력하지도 않았으나 정도전?하륜(河崙)?권근(權近) 등의 성리학자는 불교의 폐단뿐만 아니라 교리(敎理) 자체를 논리적으로 변척(辨斥)하는 동시에 이태조를 도와 법전(法典)의 제정과 기본정책의 결정을 통하여 유교를 국시(國是)로 삼는 조선조가 성립하는 원동력이 되었다.
한편 정몽주의 학풍을 이은 길재는 의리학(義理學)의 학통을 세웠고, 그 학통은 김숙자(金叔滋)?김종직(金宗直)?김굉필(金宏弼) 그리고 조광조(趙光祖)로 이어지면서 기묘사화?을사사화 등의 희생을 겪었으나 도학의 의리정신은 면면히 계승되었다. 그러나 성리학이 전성기를 맞이한 것은 16세기에 들어서였으며, 송대의 성리학이 이 땅에 전래된 지 300년 가까이 되어서였다. 즉, 이때 한국 유학의 쌍벽인 이퇴계(李退溪)와이율곡(李栗谷)이태어났으며, 서화담(徐花潭)?이항(李恒)? 김인후(金麟厚)?기대승(奇大升), 그리고 성혼(成渾) 등도 모두 같은 시대의 성리학자들이다.

참고 자료

없음