한국의 장례 문화 - 조문의 의미와 직, 간접 경험에서 살펴본 한국의 장례 문화의 장‧단점

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`한국의 현대 문화` 레포트입니다.
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목차

Ⅰ. 서론
1) 한국의 장례 문화 이대로 좋은가

Ⅱ. 본론
1) 한국의 장례 문화에서 조문의 의미
- 사전적 의미
- 사회적 의미
2) 한국의 장례 문화의 장‧단점
- 직, 간접 경험을 중심으로

Ⅲ. 결론

본문내용

Ⅰ. 서론
1) 한국의 장례 문화 이대로 좋은가

현재 한국 사회에서 죽음은 더 이상 삶의 자리에서 처리되지 않는다. 삶을 살아가던 집과 마을에서 병원이나 장례식장으로 옮겨 죽음을 처리하는 것은 이미 일반화된 관행이다. 이 과정에서 죽은 망자와 삶을 같이했던 가족이나 친지, 마을사람들은 더 이상 죽음 처리의 주체가 아니다. 이렇게 현재 한국사회에서 죽음은 점점 삶의 현실에서 물러나고 있다.
한국 사회의 전통적인 죽음이해는 이와는 달랐다. 죽음을 삶의 자리에서 맞이하였으며, 삶과 죽음은 단절되지 않았다. 또한 죽음은 존재의 끝이 아니라, 오히려 또 다른 삶의 시작으로 여겨졌다. 죽은 사람은 죽음 이후에도 여전히 산 사람과 교류하며 관계를 유지하였다.

<중 략>

어느 사회에나 죽음을 처리하는 전통적인 방식이 있는데, 한국사회에서 그것은 유교 상 장례이다. 유교 상 장례는 조선시대 이래로 지금까지, 여러 변화와 우여곡절에도 불구하고, 한국사회에서 가장 일반적인 죽음처리 방식으로 자리 아 왔다. 죽음에 대한 이해가 다양해지고 죽음처리의 구체적 방식과 절차는 이전과 많이 달라졌지만, 지금도 한국인에게 유교 상 장례는 죽음을 처리하는 지배적인 방식이며 조문이 그 대표적 예이다.
조문은 사전적 의미로 조상(弔喪)과 문상(問喪)을 뜻하는 용어로 죽은 이에게 예의를 표한 후 상주에게 위문(慰問)의 인사를 한다는 의미이고, 사회적 의미로는 인간관계를 공고히 하고 슬픔을 사회적으로 나눈다는 측면이 있다.
한국의 장례 문화에서 유교 식 장례 문화는 죽은 사람을 정성껏 대하고 예를 지키며 인간관계를 소중히 하는 마음과 죽음을 사회 전체의 슬픔으로 여기고 함께 참여하여 서로 역할을 분담하여 상 장례를 치르는 공동체 정신을 발현한다는 장점이 있다. 하지만 본인의 다양한 경험을 통해 살펴본 작금의 한국 장례 현실은 허례허식과 체면의식, 형식주의라는 비판을 피하기 어렵다.

참고 자료

이용범, 「죽음을 바라보는 한국인의 시선」, 『종교 다시 읽기』, 청년사, 1999
김열규 외, 『한국인의 죽음과 삶』, 철학과 현실사, 2001
정진홍, 『만남, 죽음과의 만남』, 궁리, 2003
이옥순 외, 『아시아의 죽음 문화』, 소나무, 2010