[우주관][프톨레마이오스][근대시대][서양][동양][도가]프톨레마이오스의 우주관, 근대시대의 우주관, 서양의 우주관, 동양의 우주관, 도가의 우주관 분석(우주관, 프톨레마이오스)

목차

Ⅰ. 프톨레마이오스의 우주관

Ⅱ. 근대시대의 우주관
1. 코페르니쿠스와 지동설
2. 틔코 브라헤와 위계사상의 동요
3. 케플러와 우주의 조화
4. 갈릴레이와 종교재판

Ⅲ. 서양의 우주관
1. 인과율
1) 흄(Hume)
2) 칸트
3) 빈델반트

2. 목적률
1) 아낙사고라스
2) 플라톤, 아리스토텔레스
3) 베르그송
4) 칸트

Ⅳ. 동양의 우주관

Ⅴ. 도가의 우주관

본문내용

프톨레마이오스는 아리스토텔레스와 마찬가지로 지구가 움직여서는 안 된다고 생각하였다. 그는 천동설을 전개하는데 필요한 물리적 설명을 아리스토텔레스의 것을 그대로 사용했다.
아리스토텔레스는 우주가 두 개의 영역-모든 것이 변화하는 물질계와 불변하는 천상계로 이루어져 있다고 생각했다. 물질계는 네 개의 원소 - 흙, 공기, 불, 물-로 구성되어 있는데 각각은 고유의 자리로 가려는 성질을 갖고 있다. 즉, 흙은 지구 중심 방향으로, 불은 높은 하늘로(달까지 이어진다), 공기는 불 아래로, 물은 흙과 공기 사이로 향한다는 것이다. 반면, 천상계는 변하지 않는 수정구로 이루어져 있으며 지구의 법칙을 따르지 않는다.

<중 략>

우주에 대한 ‘古代’ 동양인의 관점으로는 우주를 영원한 변화세계로 인식하였고, 인간은 이 우주와 더불어 존재하는 것으로 생각하였다. 인간은 우주의 질서에 따라 부단히 변화하는 생명체로 생각한 것이다. 고대 그리스인의 우주관 역시 우주는 인간의 세계가 무한히 확대된 것으로 생각한 것이다. 그리고 기원전 6세기 피타고라스는 우주가 幾何學的으로 돼 있다고 확신했다. 그의 宇宙 二元論은 한편에 ‘한정, 홀수, 一, 右, 男, 善’이라면 다른 한편에 ‘무한, 짝수, 多, 左, 女, 惡 등으로 언급된다.
피타고라스를 이어 2400년 전 플라톤은 우주의 중심은 지구이고 다른 천체들은 지구를 싸고돈다고 하여 지구중심설(천동설)을 주장하여 기록에 남긴 최초의 인물이었다

<중 략>

노자의 무와 유의 분별에 대한 인식은 창세신화가 보여주는 세계상에 대한 인식과 유사하면서도 다른 지점이 있다. 앞에서 살폈듯이 창세신화에서 우리가 만날 수 있는 것은 혼돈과 없음에 대한 무분별이기 때문이다. 혼돈스러운 상태, 태초의 상태에 대해 신화의 사유는, 말하자면 있음과 없음을 혼동하고 있는 것이다. 그러나 노자는 ??노자??의 첫머리에서 유무의 개념화를 통해 양자를 분명히 분별하고 있다. 이 점은 노자철학의 우주론이 창세신화의 원시적 세계인식을 모태로 하되 그것과의 일정한 인식론적 단절, 혹은 비약을 통해 빚어진 것임을 시사한다

참고 자료

김성태 : 시장주의와 동양의 우주관, 인제대학교, 2001
김백희 : 도가의 인생과 윤리, 대동철학회, 2010
송상기 : 영원한 현재에 대한 근대와 메소아메리카 우주관의 만남, 부산외국어대학교이베로아메리카연구소, 2001
이신열 : 근대 우주관의 입장에서 살펴본 종교와 과학, 달구벌기독학술연구회, 2005
정인철 : 프톨레마이오스의 지도투영법의 원리, 한국지도학회, 2006
정성희 : 17,8세기 서양천문학 수용론과 우주관과 변화, 한국사상문화학회, 2002