[유학의 이해] 유학의 의미와 유가의 이해 (부제 유학은 종교가 문학인가)

목차

1. 서론

2. 유교의 종교성 문제 제기의 배경
1) 베버의 중국 종교와 자본주의 관계이론
2) 중국의 ‘유교종교론’ 입장

3. 유가의 종교논쟁에 관한 학계의 입장
1) 금장태(琴章泰)의 입장
2) 최근덕(崔根德)의 입장
3) 황필호(黃弼昊)의 입장

4. 두 가지 관점의 논거와 비판적 성찰
1) 유가는 기독교와 동일한 종교이다 (일반종교론)
2) 유가는 기독교와 다른 종교이다 (특수종교론)

5. 유가의 특징: 종교의 인문화
1) 초월의 출발점 – 천지
2) 시간과 공간의 재인식
3) ‘존재’ 초월에서 ‘자아’ 초월로

6. 결론

본문내용

1. 서론
유·불·도 각각에 學자를 붙여 쓰기도 하고 家자를 붙여 쓰기도 하고 敎자를 붙여 쓰기도 한다. 일반적으로 學은 학술 이론을 중심으로 보고, 家란 집단을 가리킨다고 할 수 있다. 그러나 敎자를 붙이면 미묘한 차이가 난다. 도교 하면 신선술, 방중술 등 양생이 떠오르고, 불교 하면 깨달음과 해탈이라는 전통적 의미의 종교가 떠오른다. 그러나 유교라고 하면 막연한 느낌이 든다. 우리는 일반적으로 유교문화 혹은 유교문화권이라는 말을 많이 쓴다. 문화를 학문, 종교, 예술, 도덕 등 인간의 정신적 활동과 거기에서 비롯되는 생활양식의 총체라고 표현할 수 있다. 불교문화 하면 종교적 형태와 예술적 가치가 어우러진 삶의 양식이 떠오르는 반면 유교문화 하면 긍정적이든 부정적이든 관계없이 정치, 경제 및 사회적 구조가 먼저 떠오른다. 예를 들어 당대 신유학자 박ㅇ명은 근대 이후 서구문명이 지나치게 개인주의적이고 물질적인 측면만을 향하여 달려왔고 이러한 결과로 가치관의 상실, 가독과 공동체의 해체 등이 일어나게 되었다고 보고 유교의 인문정신을 되살려 후기 산업사회의 위기를 극복하기 위한 발판으로 삼아야 한다고 주장하며 유교문화의 긍정적인 측면을 강조하고 있다. 그러나 가족중심주의에서 출발하는 유교문화는 비민주적인 제도와 연고주의, 정실자본주의 등 경제 정의에 실현에 걸림돌로 작용한다는 비판을 받고 있다. 이렇게 유교문화라는 단어 안에서도 종교적 의미는 거의 드러나지 않는다.

< 중 략 >

현각 스님은 한국이 “종교 연구하기 가장 좋은 곳”이라고 했다. 한국은 다양한 종교 활동가들이 모여 있는 곳이자, 종교적 신념이나 실행력이 강한 사람이 특히 많은 곳이기도 하다. 동네마다 높이 솟아있는 기독교의 첨탑, 생각지도 못한 곳에 자리 잡고 있는 절들, 매주 예배가 이루어지는 이슬람 사원 등을 보라. 우리 국민의 50퍼센트가 종교인이다. 그중 대략 20퍼센트 정도가 기독교, 역시 20퍼센트 정도가 불교고 나머지는 기타 종교인이다. 묘한 종교적 균형을 이루고 있는 것이다. 그러나 이렇게 종교가 우리 가까이에 있는 데 반해, 우리들은 종교를 이야기하지 않고 배우지도 않는다.

참고 자료

없음