심층놀이의 개념과 우리사회의 심층놀이

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 심층놀이의 개념 정리

2. 심층놀이∼발리의 닭싸움에 대한 기록들 정리

3. 우리 사회의 심층놀이∼화투놀이
1) 화투의 유래
2) 화투놀이 특성과 분석
3) 화투놀이에 대한 나의생각

Ⅲ. 결론

Ⅳ. 참고문헌

본문내용

오늘날 미국뿐 아니라 전 세계에 걸쳐 가장 영향력 있는 인류학자인 클리퍼드 기어츠는 1926년 미국의 샌프란시스코에서 태어나 안티오크 칼리지와 하버드 대학교에서 수학하고, 인도네시아에서 장기간 현지조사를 한 논문으로 박사학위를 취득한 바 가있다.
기어츠의 연구관심은 주로 종교,정치,경제,생태환경,역사,기술수용과 사회변동, 또는 문화변동 등 광범위한 주제에 이른다.
1960년대 기어츠의 연구는 1957~1958년에 행해진 발리에서의 현지조사와 1964~1966년 모로코에서의 현지조사의 결과들이다.
기어츠의 모든 연구들은 민족지적, 경험적 연구를 중시하고 그의 모든 이론적·방법론적 논의들은 추상적 이론으로서가 아니라

<중 략>

한 경기가 끝나면 그것으로 그것에 따른 분위기는 정리된다.
(내기 돈이 지불되고 욕할 것은 욕을 하고 죽은 닭의 몸통을 가져간다)
여기서의 수탉은 인간(남성)과 비유하는데 수탉에 해당하는 단어들로 영웅, 전사, 챔피언, 다재다능한 사람, 정치후보자, 독신남, 멋쟁이, 바람둥이남자, 터프가이로 은유함으로써 여기서의 표현들이 자신의 지위나 남성적 측면에 대한 행동으로 가득 차있다.
닭싸움에서는 인간과 짐승, 선과 악, 에고와이드, 고무된 남성성이발휘하는 창조적인 힘과 제어되지 않은 동물성의 파괴적인 힘이 혐오, 잔인성, 폭력 그리고 죽음의 유혈 드라마 속으로 녹아든다.

<중 략>

발리인 들에게 닭싸움은 어떤 남성의 힘을 과시하는 상징적인 것을 표현하는 데에만 몰두하는 성격이 짙게 나타나 있다.
그리고 오늘날 우리나라의 심층놀이의 하나인 화투놀이는 개화와 함께 일본 문물이 들어오면서 널리 퍼지기 시작했다.
예전에는 판이 클 경우 집문서 땅문서 등을 걸고 도박이 행해지기도해 사회적인 질타의 대상이 되기도 했다.
최근에도 건전한 놀이문화 보다는 도박성에 가까운 형태로 화투놀이가 재현되는데 이것을 개선하기 위해서는 정신건강에 좋은 놀이문화로 정착하여 사회적으로 문제화되지 않는 심층놀이
문화가 되어야 할 것이다

참고 자료

클리포드 기어츠의 저서. 문옥표 역, 2009, 『문화의해석』, 까치글방.
김정락 외 6명,『취미와예술』, 한국방송통신대학교 출판부