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목차

Ⅰ. 서사와 인도
1. 빠라야나(P r ya a)
2. 특정 서사시를 싼스끄리뜨나 기타 지방어로 해설하며 풀어나가는 이야기 형식
3. 하리까타 깔라끄쉐빰(Harikath K l k epam)
4. 바자나(Bhajana)

Ⅱ. 서사와 베트남므엉족

Ⅲ. 서사와 지괴

Ⅳ. 서사와 도덕

Ⅴ. 서사와 제주도본풀이

Ⅵ. 서사와 아이누신화
1. 명칭
2. 갈래
1) 카무이 유카르(Kamui yukar)
2) 오이나(Oina)
3) 유카르(Yukar)
4) 맛 유카르(Mat-yukar)

Ⅶ. 서사와 서사가사

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 서사와 인도

베다문학과는 달리, 인도의 서사시는 베다문학과 같은 언어에 대한 형이상학화와 계급적 유포의 제한에서 다소 자유로웠다고 말할 수 있지만, 구전을 통한 전승이 훨씬 그 문학의 성스러움을 고양한다고 믿었던 것이 분명하며, 자신들의 서사시(특히 마하바라따)를 구전을 통해 유포함으로써, 제5의 베다라는 명예를 부여하고자 했던 것이다. 따라서 고대 인도에 있어서 구전이란 성스러우며 상층계급이 애호하던 전달매체로 사용되었다는 점에 주의해야한다. 이러한 의미에서 서양학자들에 의해서 넓게 자리 잡은 편견을 수정하여 인도의 구전문학을 고려할 필요가 있다. 즉, 지방 문학이나 민중적 문화 요소가 구전을 통해 전이될 때 그것을 민속학적 대상으로 취급하는 경우가 있는데 이것은 인도의 경우에는 맞지 않는다.
이러한 구전전통에 따라 서사시가 어느 분량까지 구전되었던 것인지, 또는 어떻게, 그리고 어느 시기까지 구전되다가 완전한 형태의 서사시를 갖추게 되었는지는 상당히 어려운 문제이다. 다만, 이러한 서사시들은 과거로부터 음유시인들이 초대되어 영송하거나 축제나 여러 형태의 극에서 불려졌다는 것은 현재의 변형된 전통 속에서 읽어낼 수 있다.

<중 략>

내포작가는 작품 속에 내포되어 있는 작가라는 뜻으로, 서술자와는 달리 작품상으로 그 모습을 드러내지도 않고, 어떤 목소리를 가진 존재도 아니지만, 독자들이 작품을 통하여 작품 속에서 만날 수 있는 작가이다. 내포작가는 그 어느 누구보다도 작품 세계에 대해서 잘 알고 있고, 서술자를 창출하고, 서술자가 하는 말의 내용을 통제하고, 드러낼 사건을 선택하고, 사건의 드러냄과 감춤의 정도를 조절하고, 시간과 공간을 결정한다. 이는 서술자를 고안하는 원리라는 점에서 텍스트 외적인 실제작가와도 다른 존재이다. 내포작가는 실제작가가 텍스트 내적으로 실현된 존재로서, 텍스트의 내적 규범을 형성하는 이상적 작가라 할 수 있다. 내포작가는 지금 현재 창작에 임하고 있는 작가이며, 실제작가보다 훨씬 더 탁월한 능력의 소유자이다. 웨인 C. 부스가 말하기를 내포작가는 실제 작가의 이차적 자아라고 하면서, 작품에 대하여 책임을 지는 것은 내포작가이지, 실제작가는 아니라고 한다.

참고 자료

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함복희(2001), 서사가사 연구, 강원대학교
허남춘(2011), 제주도 본풀이의 원시·고대·중세 서사시적 특징과 변모, 제주대학교 탐라문화연구소