놀이문화(놀이)와 지역별놀이, 놀이문화(놀이)와 본산대놀이, 놀이문화(놀이)와 수수께끼놀이, 놀이문화(놀이)와 기호놀이, 운동회놀이, 놀이문화(놀이)와 사이버공간(인터넷),말놀이

목차

Ⅰ. 놀이문화(놀이)와 지역별놀이
1. 북청 토성리의 관원놀이
2. 영양군 주곡동의 원놀음
3. 자인단오굿의 한장군놀이
4. 은산별신굿의 장군행렬(將軍行列)

Ⅱ. 놀이문화(놀이)와 본산대놀이

Ⅲ. 놀이문화(놀이)와 수수께끼놀이

Ⅳ. 놀이문화(놀이)와 기호놀이
1. 권태
2. 이 아이에게 장난감을 주라

Ⅴ. 놀이문화(놀이)와 운동회놀이
1. 의자 빼내기
2. 구슬치기
3. 수수께끼
4. 오목
5. 팔씨름
6. 수염떼기
7. 징검다리
8. 왕대포
9. 팔굽혀펴기
10. 탁구공 멀리 불기
11. 종이 길게 찢기
12. 눈싸움
13. 핀치기
14. 비행기낙하산
15. 실뜨기
16. 칠교놀이
17. 널뛰기
18. 코끼리 뱅뱅
19. 망치 배구
20. 탑쌓기

Ⅵ. 놀이문화(놀이)와 사이버공간(인터넷)

Ⅶ. 놀이문화(놀이)와 말놀이
1. 어휘력 실태
1) 말하기․듣기
2) 읽기․쓰기
2. 말놀이의 필요성
1) 말하기 태도
2) 언어표현력의 향상
3) 말하고자 하는 내용의 선정과 조직
3. 말놀이의 효과
1) 실천과제 1-창의적인 언어사용 능력 신장을 위한 바탕 다지기
2) 실천과제 2-수준별 말놀이 학습하기
3) 실천과제 3-창의적인 언어사용능력을 발휘할 기회 제공하기

참고문헌

본문내용

1. 북청 토성리의 관원놀이

관원놀이의 유래설화에 의하면, 삼형제를 데리고 토성 안에 이사하여 살던 이도사라는 사람이 두 아들이 비명횡사하므로 막내아들의 장래를 걱정할 때 꿈속에 세 장수가 군사들을 거느리고 나타나 자신들은 숙신(肅愼) 고도(古都)의 장수들인데 자기 겨레가 이곳에서 살았으니 앞으로도 잘 지내도록 해주면 도사의 아들은 물론이고 마을도 평안하게 될 것이라고 현몽하여 이도사가 마을사람들에게 알리고 제단을 만들고 관원놀이를 시작하였다고 한다.
이러한 유래담은 두 가지 관점에서 해석이 가능하다. 하나는 이도사의 아들이 비명횡사한 것은 지기(地氣)가 센 탓이거나 악귀의 소행이므로 숙신 시대의 장수를 지역수호신으로 섬기어 지기를 누르거나 악귀를 진압하려 했다는 풀이이고, 다른 하나는 숙신 시대의 장수와 군사들의 원령 때문에 젊은이들이 비명횡사하는 재난이 속출하므로 원혼을 수호신으로 승격시키고 제사를 지내고 굿놀이를 했다는 풀이이다. 표면적으로는 첫 번째 해석이 타당할 것 같으나 심층적으로는 뒤에서 소개할 은산별신굿의 유래설화와 마찬가지로 패전국의 전사한 장졸들에 대한 위령제의 성격이 복합되어 있다고 보는 것이 보다 합당할 것 같다.

<중 략>

Ⅵ. 놀이문화(놀이)와 사이버공간(인터넷)

에리히 얀치(Jantsch, Erich)는 정신과 객관 또는 물질 사이의 관계를 공진화(Co-evolution)의 관계로 보았다. 이것은 인간뿐만 아니라 모든 생명체의 정신이 해당된다. 그에 따르면 정신적인 특히, 신경적인 구조들의 자기-갱신력과 진화로부터 다양하고 다원적인 인간의 창의력이 나온다. 정신은 물질 세계를 끊임없이 자기반영하고 이를 통해 새롭게 구성해낸다. 이 구성은 환경의 변화이다. 환경은 다시 인간의 정신을 변화시킨다. 서로 공진화 시켜 가는 것이다.
한편으로 인간은 정신이 만들어내는 기술을 동원하고 평형구조들을 만들어 내고 다른 한편으로는 예술과 사회제도와 사회조직들을 만들어 낸다. 아울러 과학과 위대한 종교들과 이데올로기까지 동원하여 상징적이면서 동시에 현실적인 형태의 자기갱신적 진화적 체계들을 창출한다. 자기-반사적이고 해방된 정신이 물질적인 생산과 분배 과정들을 뛰어넘어 인류의 현실적인 사회문화구조들에 독자적인 자기조직을 도입한다. 생물학적으로 인간의 뇌는 진화했으며 물질적 세계도 많은 변화를 겪었다. 물질적인 과정만으로는 역사를 해석할 수 없다. 결국 인간의 정신과 물리적 세게는 공진화 해 갈 수밖에 없다.

참고 자료

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