다산 정약용의 사상

목차

①다산의 진(眞)
②자신의 인격수양으로 시작하는 학문
③주자 성리학 비판, 공자 정신으로 돌아가자
④실사구시(實事求是)를 추구하는 학문
⑤경세학(經世學), 사회 전반에 걸친 개혁사상
⑥민(民)이 근본이다
⑦민(民)의 미학(美學)’에서 ‘조선시(朝鮮時)’ 이론(理論)으로
⑧기술을 개발하여 백성을 편하고 넉넉하게
⑩ 경제적 사상

본문내용

Ⅲ. 사상

다산의 문학이론은 그의 심미의식에서 그 단초를 찾을 수 있다. 심미의식은 사유양식에 연결되는 바 있고 문학에 대한 생각도 심미의식의 일환이다. 다산의 심미의식은 재배에 대한 기술적인 측면과 함께, 심미적인 측면이 고려되고 있다. 또한 다산의 ‘청(淸)’과 ‘아(雅)’는 무엇인가 다산의 ‘청(淸)’과 ‘아(雅)’는 생활과 과학, 그리고 문학이 미학점 범주에 통일되는 것이다. 이는 다산이 사람이 살고 있는 생활에서 지극한 이치를 발견하고, 거기에서 심미의식의 가정을 거쳐 미감을 찾은 것이다. 확실히 다산은 인간의 현실적인 삶을 보다 풍부하고 아름답게 만드는 문제를 인식의 주요한 고리로 놓고 있다. 이것이 현실적(現實的)심미관이다. 이 관점에 설 때 일차적인 심미의식은 바로 민이 생활하는 삶의 현장이다.

①다산의 진(眞)
다산에게 있어 진은 창작행위의 주요 고리이다. 여기서 진은 스스로 ‘상세활동’이라 언명한 바 있듯이 현실에 나아가서 진실 되게 잡아내는 형상방법이다. 아는 현실을 단순하게 반영하는 기법의 차원이 아니다. 현실을 장악하는 세계관과, 형상방법이 긴밀히 연관되는 사안이다. 이른바 현실주의적 문학이론인 것이다. 후에 다산은 이를 기반으로 하여 민족적 문학이론에까지 나아간다.

<중 략>

그러나 다산은 맹자보다도 더욱 철저하게, 그리고 더욱 구체적으로 통치권의 근원을 백성들에게서 구하였다. 그는 태고 시대에는 백성만이 있었을 뿐 통치자는 존재하지 않은 무계급 사회였으나, 백성들의 생활상의 필요와 백성들의 자발적인 추대에 의해서 수령, 국왕, 황제 등의 통치자와 권력이 발생하였다고 봄으로써 근대 서양의 자연법 사상가인 루소의 사회계약설을 방불케 하는 진보적 견해를 제시하였다.
다산은 법의 제정 과정과 법의 목적에 관해서도 민본주의적 주권 재민적 견해를 피력하였다. 그는 법이란 백성의 희망을 좇아서 제정되어야 하는 것이며, 따라서 법은 백성에게 유리한 것이어야 한다고 주장하고, 백성의 의사와 이익을 무시하고 오직 통치자의 자의적인 목적과 이익을 좇아서 법을 제정 실시하던 당시의 전제 정치의 불합리성을 폭로하였다.

참고 자료

없음