[고전소설] 금오신화에 나타난 애정 모티브 연구

소개글

금오신화에 나타난 애정 모티브에대한 총체적인 분석과 연구를 기술한 논문입니다.

체계적인 목차와 논문의 분량, 참고문헌의 양 등을 보시면 아시겠지만 많은 노력이 들어간 논문입니다.

많은 도움 되리라 믿습니다.

목차

Ⅰ. 서 론
1. 매월당 김시습에 대한 개괄적 고찰
2. 금오신화에 대한 전반적인 설명

Ⅱ. 본 론
1. 김시습의 세계관과 금오신화의 의미구조
2. 금오신화 번역 예문 및 각 작품의 모티브
2 -ⅰ 만복사저포기(만복사저포기)
2 - ⅱ <만복사저포기(만복사저포기)>의 주요 모티브
인연설에 바탕으로한 환상적 사랑의 실험.
2 - ⅲ 이생규장전(이생규장전)
2 - ⅳ <이생규장전(이생규장전)>의 주요 모티브
인간적 한계를 극복하기 위한 숭고한 사랑의 미학
2 - ⅴ 취유부벽정기(취유부벽정기)
2 - ⅵ <취유부벽정기(취유부벽정기)>의 주요 모티브
2 - ⅶ 남염부주지(남염부주지)
2 - ⅷ <남염부주지(남염부주지)>의 주요 모티브
2 - ⅸ 용궁부연록(용궁부연록)
2 - ⅹ <용궁부연록(용궁부연록)>의 주요 모티브

Ⅲ. 결 론
1. <금오신화>에 투영된 매월당 김시습의 내면의식
2. <금오신화>에 나타난 애정 모티브 분석

Ⅳ. 참고문헌
1. 학위논문
2. 연구논문
3. 단행본

본문내용

<금오신화>의 특성은 대략 다음과 같다. 첫째, <남염부주지>를 제외한 4편이 삽입시의 형식을 취하고 있다. 둘째, 전편이 현실 → 비현실 → 현실 → 비현실의 양면구조를 취하고 있다. 셋째, 전편이 근원 설화를 가지고 있다.

삽입시의 경우, 가사의 傳·不傳을 막론하고 그 배경설화를 가지고 있는데 멀리는 설화에서 가깝게는 신라 향가나 여말의 시화에서도 그 삽입시 형식은 존재하고 있어 우리의 전통적인 성격이라 함을 말할 수 있다.

현실 → 비현실의 양면 구조의 전통은 <조신몽>에서 찾을 수 있다. 그 구조의 장치는 꿈이다. 그러나 <쌍녀분>의 경우는 현실과 비현실의 구분의 경계를 꿈으로 삼지 않고 있다. 전자로는 <남염부주지>, <용궁부연록>을, 후자는 <만복사저포기>, <이생규장전>, <취유부벽정기>를 말할 수 있다. 여기서 현실은 있는 세계이고 비현실은 있어야 할 세계, 즉 '이상 세계'를 말함이다.

근원 설화의 경우는 人鬼交歡(인귀교환) 설화, 屍愛(시애) 설화, 신선설화, 지옥 설화, 용궁 설화 등이 이에 속한다. 즉 <금오신화>는 전래의 설화를 제재로 취하여 소설로 발전시켜 나갔다는 것이다.

결국 이러한 내재적 조건인 전대의 설화 및 시화류 등에서 삽입시의 형식과 양면 구조를 취하고 고대 설화를 제재로 하여 형성되었다.

참고 자료

1. 학위논문
⑴ 김두경,『김시습과 작품 금오신화에 나타난 사상연구』
고려대 교육대학원 석사논문, 1976.
⑵ 박경미,『금오신화 연구』, 연세대 대학원 석사논문, 1990.
⑶ 이하경,『금오신화 연구』, 연세대 교육대학원 석사논문, 1976.

2. 연구논문
⑴ 김기동,『금오신화 연구』, 동양학 제5집, 단국대 동양학연구소,1975.
⑵ 송창순,『금오신화의 심층심리 연구』, 기전어문학 제6집, 수원대국어국문학회, 1991.
⑶ 이재호, 『금오신화고』, 부산대 논문집 제14권, 1972.
⑷ 전준걸, 『김시습 문학의 사상적 배경연구』
새국어교육 35-36호,한국국어교육학회, 1982.
⑸ 정병욱, 『김시습 연구』, 서울대 논문집 제7집, 1958.

3. 단행본
⑴ 설중환,『금오신화 연구』, 민족문화연구총서 15, 고대민족문화연구소출판 부, 1983.
⑵ 소재영, 『금오신화의 문학적 가치』, 매월당-그 문학과 사상, 강원대 출판부, 1989.
(3) 금오신화 외, 한국고전문학대계 9, 명문당, 1994.