[기독교윤리] 기독교 윤리학의 요소 - 인간의 행위, 규범, 콘텍스트, 결단(하나님 명령의 모형, 아가페 모형, 하나님 나라 모형, 코이노니아 모형, 희망의 모형)

소개글

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목차

1. 인간의 행위
1) 인간의 현존재
(ㄱ) 사회학적 이해
(ㄴ) 기독교 윤리학의 이해
2) 인간의 행위

2. 규범, 콘텍스트, 결단
1) 하나님의 명령의 모형
2) 아가페 모형
3) 하나님 나라 모형
4) 코이노니아 모형
5) 희망의 모형

3. 참고자료

본문내용

1. 인간의 행위
칼 바르트는 윤리 문제의 성격을 '윤리의 문제는 인간의 행동, 즉 인간의 현 존재 전체에 관계된다. 그래서 그 인간은 자기 행동의 내적 의미와 법을 찾게 되고 그 내적 의미와 법에 대하여 책임이 있음을 알게 된다.' 고 하였다.
1) 인간의 현존재
기독교 윤리학은 항상 인간의 현 존재에 관계한다고 했을 때, 사회학이 직면한 인간의 현실에 관하여 언급함으로부터 출발해야 할 것이다. 우리는 인간의 현 존재에 관하여 사회학적 이해, 기독교, 윤리학적 이해로 나누어 살펴볼 것이다.
(ㄱ) 사회학적 이해
밀러는 인간이 사회의 산물이라고 말한다. 사람은 사회를 떠나서는 존재할 수 없다. 그러나 우리는 단순히 사람이 사회의 산물이라고만 주장할 수 없다. 왜냐하면 사회 자체가 하나의 변증법적 현상으로서 인간의 산물이기 때문이다. 이상의 두 사실을 종합해 볼 때 사회는 하나의 변증법적 현상이며 '인간은 사회의 산물'이라는 말과 '사회가 인간의 산물'이 라는 말은 상치되는 말이 아니고 서로 보완하는 말임을 알 수 있다. 버거는 사회적 과정을 세 단계로 설명하고 있다. 첫째 단계는 외화의 과정이다. 이 단계는 사회가 인간에 의하여 형성되는 단계이다. 인간이 육체적 활동이나 정신적 활동으로 사회에 영향을 미쳐서 세계를 형성해 가는 과정이다. 이 과정은 인간에게 꼭 필요한 단계이다. 이 때 세계는 열려진 세계이다. 그래서 우리는 세계를 인간의 세계라고 부른다. 이 세계는 문화이다. 그리고 문화의 성격은 리처드 니버에게서 밝히 나타나고 있다. 문화는 인간 생활을 의미 깊게 하는 가치 실현의 산물이라고 말할 수 있다. 둘째 단계는 객관화의 과정이다. 이 단계는 사회가 하나의 독자적인 현실이 되는 단게이다.

참고 자료

이장형 저, 다문화 시대의 기독교 윤리, 북코리아 2012
목회와신학 편집부 저, 기독교윤리, 두란노아카데미 2010
한승저 저, 함께 읽는 기독교 윤리, 한국학술정보 2012
이장형 저, 글로벌시대의 기독교 윤리, 북코리아 2012
김효성 저, 기독교 윤리, 엣신앙출판사 2010