일본에서의 기독교 전래와 수용에 대한 검토

목차

1. 머리말

2. 본론
Ⅰ. 전근대의 카톨릭의 전래와 박해
Ⅱ. 근대의 개신교의 전래와 수용
Ⅲ 2차 대전 이후의 선교의 정체

3. 결 론

참고문헌

본문내용

한 나라에 기독교가 전해지면서 이미 그 나라가 가지고 있는 종교와 또한 그 민족이 가지고 있는 주변적인 상황에 따라서 전한 기독교와 전해진 기독교와는 많은 차이가 있을 수 있다. 전한 기독교는 성경을 그대로 전한 것 같았는데 그 성경의 개념이 그 나라와 민족이 가지고 있는 개념과 전혀 다를 수 도 있다. 여기에서 전한 기독교와 전해진 기독교 즉, 받아들이는 측에서의 오류는 그 나라에 기독교의 토착화에 있어서 엄청난 영향을 미칠 수 있다.
'토착화 신학' 에 대한 이해로는 기독교가 타 문화권에 전해지면서 현지 문화와 만나서 그곳에 뿌리내리게 하기 위한 신학, 즉 기독교와 과거와의 만남을 '토착화 신학'이라고 하고, 기독교가 현시대적인 정치, 경제, 사회적 상황과 만나 그 안에 뿌리 내리게 하기 위한 신학, 즉 기독교와 현재와의만남을 '상황화 신학'이라고 한다. 때로는 이 상황화 신학은 토착화 신학까지 흡수한 개념으로도 사용되기도 한다.

<중 략>

그 중에 대표적인 선교사 6명은 미국 프로테스탄트 감독 교회의 윌리암스(Williams), 리긴즈(T.Liggins)와 미국 개혁 교회의 베르벡(G.F.Verbeck), 브라운(S.R. Brown), 시몬스(Simmons)이며, 미국 장로교회의 햅번(J.C.Heqburn)이었다. 이 당시 일본에 온 선교사는 대개가 미국인으로서 이들은 그 당시를 지배하고 있던 청교도주의 적인 신앙생활에 역점을 두었기 때문에 사회 개혁이라는 측면에서는 허점을 나타내고 있었다. 또한 이러한 근본주의의 단점인 편협한 구원관은 일본의 토착 문화에 대한 이해의 폭을 좁혀 놓아서 250여 년 전에 카톨릭의 사비에르가 취했던 자세보다 더 웅크려들게 만들었다.
그러나 선교사들은 일본인들에게 좋은 모습으로 비추어졌다. 권위주의적이고 닫혀있는 일본의 관료들에 비해 선교사들은 남의 이야기에 귀를 기울이며 또한 쾌활하여 누구하고도 잘 어울리려고 하였다. 이러한 선교사들의 모습에 많은 일본인들이 호감을 가지게 되었고 차츰 선교사들이 사는 곳에 일본인들도 밀집하여 살게 되었다.

참고 자료

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