독후감-중세서양사-거룩한 도둑질

소개글

중세 서양의 성유골 도둑질 이야기 관련 독후감입니다. 성유골 도둑질은 중세에 교회의 힘이 얼마나 강했는지를 보여주는 단적인 사례로써, 그러한 배경과 종교가 당시 유럽 전반의 정치, 경제, 사회, 문화 등의 역사에 어떠한 영향을 미쳤는지 살펴볼 수 있습니다. 또한 토론문을 따로 작성해 독서 후 토론할만한 안건을 제시했습니다.

목차

1. 책 선정 동기
2. 내용 요약
3. 결론
4. 토론문

본문내용

내용을 전개하기에 앞서 저자는 실제 조사하고자 하는 것이, 성유골을 훔치고 나서 그것에 상징적 기능을 부여한 사회문화적 맥락과 성유골 도둑질 이야기에 중요성을 부여한 심성(mentality)이라고 강조한다. 성유골 도둑질이 실제 일어났는가에 대한 판단, 성유골 도둑질의 동기나 변명 탐구는 제외한다는 것이다. 이를 통해 심성과 종교적 가치, 사회적 필요의 측면에서 이들 비교적 유사한 지역사회 간의 차이를 파악할 수 있다는 것이다. 저자는 연구 시기를 중세 중기로 800년~1100년까지로 상정했고, 시기 상정의 근거를 일반적으로는 성유골의 역할과, 특수하게는 성유골 도둑질의 역할을 연구하는 데 안성맞춤이라고 제시한다. 먼저 성유골은 당시에는 이러한 뜻을 내포했다. 초기 기독교 신자들은 부활에 대한 그리스도의 약속을 문자 그대로 받아들였으며, 그래서 최후의 날에 순교자들은 본래의 육체를 회복할 것이라 기대했다. 따라서 지상사회에 현존하는 그러한 거룩한 시신은 신도들에게 구원을 구체적으로 환기시켜주는 담보물이나 공탁물이었다. 성유골은 살아있는 성인의 의미였던 것이다. 초기 유골 이전 법령에 따르면, 순교자 시신의 이전을 전면 금지했다. 애초부터 순교자 무덤에 제단과 기도실이 세워졌고, 종교적 관용이 진척됨에 따라 참배가 급증했다. 그러나, 이러한 신심의 증가와 더불어 숭배할 유골을 가지지 않은 지역에서 그것을 갖고자 하는 욕망이 나타났다. 교회로 유골을 이전하는 것이 예삿일이 되고 도둑질과 사기를 포함한 갖은 폐단도 다반사로 일어났다. 탐나는 성유골을 손에 넣게 된 종교단체와 지역사회는 유골 도둑질을 범죄로 처벌하기는커녕 오히려 거룩한 행위로 간주하며 환대했다. 그런데 이 ‘거룩한 도둑질’에도 나름의 합법화, 정당화 체계가 존재했다. 먼저, 유골 도둑질 관련문헌은 자연히 두 부류로 나뉘는데 보통 작가는 희생자 편이거나 가해자 편이다. 도둑질을 칭찬하든 비난하든 간에 정당화하거나 비난하는 것에 다 잘 적용되는 일련의 도덕적 준거들을 이용한다.

참고 자료

거룩한 도둑질 / 패트릭 기어리 / 유희수 역 / 길 / 2010