정약용의 철학과 인간관

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목차

1. 여는 글

2. 펼치는 글
1) 기존의 연구동향
2) 다산(茶山)의 철학
3) 다산(茶山)의 인간관

3. 닫는 글

참고 문헌

본문내용

1. 여는 글
정약용은 유학을 무엇보다 ‘인간의 학’으로 간주한다. 근본학으로서 그의 경학적 저술들은 인간의 도덕의식과 도덕정감의 근원에 관한 탐구가 핵심적인 주제를 이룬다. 그가 유학의 본령이 수기치인의 실천윤리에 있음을 직시하고 원시유학의 성격을 ‘인본주의’로 규정한 것도 이러한 그의 학문관과 무관하지 않다.
다산의 인간에 대한 탐구는 전체적으로 관계중심의 공동체적 존재로서의 인간과 그 본질 규명에 집중되어 있다. 다산의 인간학은 개체로서의 인간에 대한 형이상학적 해명을 지양하고 실존적 인간을 출발점이자 동시에 귀착점으로 하는 ‘수기치인의 학’을 지향한다. 인간은 체험공동체 안에서만 자신을 발견할 수 있으며, 고유한 자기 이해가 형성되고 전개된다는 것이다. 이런 점에서 다산의 인간학은 ‘실학적 인간학’이라고 불러도 좋을 것이다.
다산의 인간학적 관점은 사상사적 측면에서도 중요한 의미를 지닌다. 다산의 인간학은 인간 존재의 실존 문제 해명에 있어 성리학의 윤리적 형이상학과 도덕적 엄숙주의가 갖는 한계를 극복하고 독자적인 사유 체계와 방법론을 구축하고 있다. 다산은 성리학에서 초월적.관념적인 천리를 가치와 행위의 구심점으로 삼아 실천윤리학적 가치 개념을 선험적인 형이상학의 범주로 규정하여 존재론화하는 것은 생동적. 실천적. 구체적인 현실세계와는 동떨어진 것으로 비판한다. 그는 인간을 주체적으로 파악하여 인간을 단순한 하나의 존재 또는 존재의 일부로서가 아니고, 모든 존재의 기점.근거로 생각한다. 즉 인간을 존재에 대한 주체로서 규명하려는 인간학적 관점을 취하고 있다.

2. 펼치는 글
1) 기존의 연구동향
과거 정약용 철학에 대한 상당수 연구는 다음과 같은 특정한 관점하에서 진행되었다. 우선 해방을 전후로 한 한 국 사회의 특정한 문맥이 중요한 변수로 작동했다. 19세기 말 그리고 해방 이전까지 다산 정약용의 철학을 민족의 자유와 근대적 발전을 위한 굳건한 이념적 토대의 하나로 간주하려는 움직임이 있었다.

참고 자료

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백민정, <정약용의 철학>, 이학사, 2007.
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차성환, <글로벌시대 정약용세계관의 가능성과 한계>, 집문당, 2004.
다산연구회, <정선 목민심서>, 창비, 2005.
박종천, <다산(茶山) 학문, 사상의 재조명: 다산 예론(禮論)의 실천적 함의>, 한국실학학회, 2007.
한정길, 『다산(茶山) 학문, 사상의 재조명: 다산 정약용(丁若鏞)의 세계관-인륜세계 실현의 이론적 기초에 대한 탐구-』, 한국실학학회, 2007.