[한국문학배경론] 조선조 시조에 나타난 신선사상

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 도가적 삶의 지향 - 은일(隱逸)사상
2. 장생불사(長生不死)

Ⅲ. 결론

본문내용

시조는 그 발생시기에 대한 학설이 구구하나 신라 말 싹틀 기미를 마련하여 고려말기에 정형화되었을 것이라 믿어진다. 그러다가 시조는 조선시대에 접어들면서 전성기를 맞게 된다.
조선시대의 담당층은 주로 사대부로, 시조에서는 유가적 제재 뿐만 아니라 도가적 제재가 빈번하게사용되고 있었다. 이것은 매우 특이한 현상이라고 볼 수 있는데 문학이 시대적 산물이라고 한다면, 유가적 전통사회인 조선조에서 이단시되던 도가적 사상이 시조에 나타난 것은 그 시대정신을 반영한 것이라 볼 수 있다.
시조의 전성기였던 조선시대는 유교가 국가 통치 이념으로 자리를 잡고 있었기 때문에 불가나 도가와 같은 사상은 물론이고 심지어 같은 유가 사상에 뿌리를 둔 양명학조차도 이단으로 비판받았다. 그래서 사상적으로 유교와는 더욱 거리가 먼 도가 사상이 사대부의 시조와 관련을 맺고 있는 현상은 시조를 이해하는 데에 역설적으로 중요한 자료가 될 수 있음을 말해 준다. 도가적 문학은 어지러운 사회에서 선비들이나 민중이 설자리를 잃었을 때 나타나게 된다. 특히 선비들은 현실을 등지고 산림에 은거하면서 시문에 자신들의 사상을 반영시켰다.
세조∼성종 대에 이르러 사대부들 사이에 사상 관계 등으로 여러 파별(派別)이 생겼는데, 그들 사이의 갈등은 1498년(연산군 4) ~ 1545년(명종 즉위)에 일어난 네 차례의 사화(4대 사화)로 드러난다. 이것은 소수인의 음모에 의하여 일어난 것이 아니고, 파당을 가진 다수인의 공공연한 논쟁이 따르는 대립과 투쟁에서 패자는 반역자로 몰려 지위를 빼앗기거나 목숨을 잃고, 한 파가 승리하면 이에 대하여 새로운 반대파가 또 생겨 그것이 또 다른 사화를 야기 시켰다. 이러는 동안 정치의 기강은 더욱 문란해지고, 당쟁이 치열해질수록 뜻 있는 선비들은 관직을 버리고 산림에 은거하면서 서원 등을 세워 유생(儒生)들의 집합 또는 강학(講學)의 장소로 삼았다. 따라서 혼란한 정치와 격동 속에서 민심을 유리되고 국운은 날로 쇠퇴해 갔다.

참고 자료

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