영성교육

목차

I. 불교에서의 영성지도 : 자아초월

II. 토마스 머턴의 마음기도
1. 감각의 밤
2. 내적 고요
3. 평정의 기도
4. 일치의 기도
5. 관상기도의 5단계
1) 표면적 의식의 단계
2) 특정한 사고나 감정에 끌리는 단계
3) 평화 속에 머무르나, 사고나 감정에 동의하는 수준의 단계
4) 깊은 평화 속에 원하지 않는 사고들을 의식하는 상태
5) 무의식이 풀리며 배설되는 역동적 단계

III. 꽃동네 영성
1. 가난의 영성
2. 섬김의 영성
3. 행복의 영성

IV. 참고문헌

본문내용

고대철학에서 자기인식은 자기배려의 한 부분에 속하는 것이고, 자기배려란 자기인식과 달리 대단히 실천적 의미를 갖고 있다. 자기배려에 있어서 '나'는 자기를 스스로 구축하고, 실천하고, 변형하기 위해 자기 자신과 적극적인 관계를 맺는다. 그러나 이것이 근대에 와서 데카르트에 의해 실천의 의미가 소거되고, 자기배려가 인식의 문제로만 축소되어 실천이 사라지고 끝없이 사유하고 자문하는 자기인식만이 남게 되었다.
자기인식에 바탕을 둔 교육은 사람들이 자기를 사랑하고 자신이 스스로 인생의 주체가 되어 살아가는 자기배려와 관련 없는 읽기, 쓰기, 말하기 등 기본적인 훈육과정을 중시한다. 표준화된 교육과정은 자기 자신을 돌보는 것이 아니라 타자의 시선에 초점을 맞추게 된다. 그러한 결과 사람들은 끊임없는 시험과 경쟁 속에서 순응적이며 비주체적 삶을 살게 되는 것이며, 능동적으로 행복한 인생을 살 수 있는 삶의 기술을 습득하지 못하게 된다. 푸코(Foucault)는 그 이유 중 하나는 근대교육에서 영성이 소거되었고, 자기실천 없는 인식중심의 교육이 이루어지고 있기 때문이라고 지적하였다.
푸코는 자기배려와 자기실천을 강조하는 의미로 영성에 대한 정의와 특성을 다음과 같이 정리한다. "영성이란 주체의 존재가 진실에 접근하기 위해 치러야 하는 대가를 구성하는 정화, 자기수련, 포기, 시선의 변환, 생활의 변화 등과 같은 탐구, 그리고 실천기반이다. 영성의 세 가지 특성은 첫째, 주체가 그냥 현재로서는 진실에 도달하기 어렵기 때문에 자신을 변화시키고 변형하면서 현재의 자신과 다르게 될 필요가 있다. 둘째, 자신의 변형을 위해 자기가 자신에게 가하는 작업, 자기수련이 중요한 핵심이 된다. 셋째, 영성은 진실의 접근이 시작되었을 때 진실에 도달하기 위해 행해진 영적인 절차들의 결과이지만, 동시에 그 이상의 다른 것들에 상당하는 효과, 즉 주체로의 진실의 '귀환'이라 부를 수 있는 효과 -지고의 복락, 영혼의 평정, 주체존재의 완결-가 발생된다."고 한다.

참고 자료

교육심리학 : 학습심리학 / 이웅 저 / 한국교육기획 / 2009
조직과 인간관계론 - 이택호/강정원 저, 북넷, 2013
발달심리학 / 곽금주 저 / 학지사 / 2016
심리학개론 / 이명랑 저 / 더배움 / 2017
인간행동과 사회환경 - 고명수/이승현 외 3명 저, 정민사, 2018
상담심리학 / 이수연 저 / 양성원 / 2017
성격심리학 / 권석만 저 / 학지사 / 2017
발달심리학 : 전생애 인간발달 / 정옥분 저 / 학지사 / 2014
심리학의 이해 / 방선욱 저 / 교육과학사 / 2003