삼국사기 신라건국의 재고찰

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삼국사기의 신라건국 과정을 통하여 해석공동체의 형성에 초점을 맞추었던 것에 이어, 의사소통 공동체의 형성에 관해 재고찰 하겠다. 이에는 옹의 구술 언어론, 즉 ‘화자-청자’론을 중심으로 살핀다. 해석공동체의 분석과 해석에서와는 사뭇 다른 미시적이면서도, 한편으로는 기초적인 단위의 인간간의 유기적인 접근 방식으로 살펴본다는 데에 본 보고서의 뜻밖의 성과를 이루어 낼 것이다. 삼국이 형성되기 이전의 상황을 집단적이고, 영웅중심적인 파편적이고 연극적인 역사의 사실적 형성에 중점을 두지 않고, 과거의 인간들의 모습은 오늘날 우리의 모습과 다르지 않다는 전제하에 의사소통 공동체의 모습을 간파해 나갈 수 있지 않을까 한다.
우리의 일상은 문명의 발달로 인해 문자언어가 매우 발달해 있음에도 불구하고, 여전히 구술언어가 실재하고 있는 것을 보아, 아직까지 그 당시에는 체계적이고 절대적인 문자언어의 존재가 부정됨을 통해 신라 6촌 시대의 의사소통 공동체를 충분히 짐작할 수 있다. 이를 통해 “개념”보다는 “경험”을, “지식”보다는 “의미”를 그리고 문자성 중심의 “정치사상”보다는 구술어 중심의 “정치적 사고”를 우선시하는 입장을 견지할 수 있는 의의가 있다. 물론 단순한 구술의 고찰이 아닌 “공동체에 대한 공적토론 속에서, 그리고 여기에 수반되는 ‘공적성찰’ 속에서만 공동체는 엮어지고 만들어져 간다는 사실을 염두에 둔다.
먼저 조선의 유민이 진한의 땅에 이르기까지의 과정을 살펴보아야 한다. 이들은 각각 개인이 독립적으로 이동하지 않았음은 충분히 상식적으로 짐작해 낼 수 있는 사실이다. 그렇다면 이주의 과정에서 일체의 함구 속에 행동을 취하지는 않았음이 명백하다. 즉, 개인과 개인이 말이라고 하는 의사소통을 거쳐 집단이라는 울타리를 빌어 진한의 땅에 이른 것이다. 이 조선 유민의 이주 사실을 통해 구술어가 가지는 특징을 살펴보자. 말을 함에 있어서 특정인만이 보유한 고유의 능력이 아니고, 그 사용 언어가 불특정 다수에게 공급되어 있다는 점에서 “일반적”이라 할 수 있다. 또한 조선 유민 간에 書紙를 통한 교신이라든지 지금과 같은 첨단 시스템의 방식으로 의사소통을 하지는 않았다. 즉, 서로 간에 화자와 청자가 보편적이고 매우 평범하게 엄연히 존재하고 있는 것이다.

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