[왕도 정치] 한국 철학의 이해

소개글

탁월한 선택일 것입니다.

목차

1. 교종과 선종은 어떻게 다른가?
2. 무위(無爲)가 은둔이 아닌 참여라고 할 수 있다면,
그 이유는 무엇인가?
3. 맹자의 입장에서 미국의 이라크 공격에 관해서 써라.
참고문헌

본문내용

교종은 경전에 의거한 교리해설을 주로 하기에 문자에 대한 이해가 필요하다. 교종은 삼국 시대에 불교 경전이 유입되면서 수용되었다. 그 후 신라 통일기에 원효를 비롯한 여러 고승들에 의해 경전에 대한 주석이 가해짐으로써 불교 철학에 대한 이해가 심화되었고, 아울러 5 종파가 확립되었는데 보덕의 열반종, 자장의 계율종, 원효의 법성종, 의상의 화엄종, 진표의 법상종이 그것이다.
선종은 인도인으로 중국에 들어온 달마 대사가 ꡒ편안한 마음으로 벽을 바라보면서(安心觀壁)ꡓ 깨달음을 구한 후, 혜능이 ꡒ문자에 입각하지 않으며 경전의 가르침 외에 따로 전하는 것이 있으니 사람의 마음으로 직접 터득하고, 본연의 품성을 보고 부처가 된다(不立文字 敎外別傳 直指人心 見性成佛).ꡓ라 이야기하고 마조도일이 ꡒ타고난 마음이 곧 부처(自心卽佛)ꡓ라 하며 인간의 평등과 인간성의 고양을 강조하면서 체계화된다.
이러한 선종을 익힌 도의가 신라 헌덕왕 때 당으로부터 귀국하면서 우리 나라에 전해지나, 아직은 왕즉불(王卽佛)의 왕권 불교인 교종의 탄압을 받아 그 세력을 펼 수가 없었다. 그 후, 선종은 신라 하대로 접어들면서 새로이 대두하던 6두품 및 지방 호족 세력의 환영을 받는다. 이는 진골 귀족의 견제로 신라 사회에서 정치적 뜻을 펼 수 없었던 6두품들이 선종의 개창(9산)에 앞장섰기 때문이며, 복잡한 교리를 떠나 심성의 도야에 치중하는 단순한 선종의 수양 방법이 호족들의 호감을 산 데다 선종 자체가 혁신성을 띠고 있었기에 새로운 사회 건설을 꾀하는 6두품과 호족의 환영을 받을 수 있었던 것이다.

참고 자료

-전통문화와 미래사회, 김성범 외 저, 대구대학교 출판부, 1998.
-문명의 전환과 한국문화, 한국철학회 편, 철학과 현실사, 1997.
-공자가 살아야 나라가 산다, 최병철 지음, 시아출판사, 1999.