[한국 사상] 근대 한국사상에 있어서의 민족적 주체성과 세계적 보편성의 문제

소개글

근대 한국사상의 민족적 주체성과 세계적 보편성에 대한 레포트 입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 한말의 경우
1) 위정척사파의 중화적보편주의와 그 역전
2) 개화파의 민족주체의식과 그 역전
3) 동학에 있어서의 민족주체성론의 특성
2. 일제하의 경우
1) 실력양성 노선
2) 프롤레타리아 국제주의 노선
3) 민족주의 노선
3. 비판적 논의
1) 민족적 주체성과 세계적 보편성의 상호매개이론
2) 비판적 논의
① 위정척사파
② 개화파의 경우
③ 동학의 경우
④ 실력양성 노선의 경우
⑤ 프롤레타리아 국제주의 노선의 경우
⑥ 민족주의 노선의 경우

Ⅲ. 결론

본문내용

세계화 시대, 각 국가의 벽이 허물어지고 세계가 하나가 된다는 것은 언뜻 보면 그럴싸한 말이지만 여기에서 우리는 간과해서는 안 될 것이 있다. 전 세계인이 하나가 되어 평화와 행복을 추구하고자 함은 물론 찬성하는 바이지만 각 국가가 갖고 있는 자기 민족만의 고유한 민족성은 전 세계가 하나가 될 수 없는 특수한 것이다. 그러나 만약 이를 간과하여 민족 고유의 특성을 상실한다면 이는 민족의 패망을 야기 시킬 것이다. 그러므로 민족의 정체성을 확립하고 권익을 추구하는 민족적 주체성과 다른 민족과의 관계를 맺는 것에 관한 세계적 보편성의 문제가 제기된다. 보편성과 주체성은 어느 한 측면으로든 치우치면 패망에 이르므로 각 국가는 주체성과 보편성을 동시적으로 추구해야만 한다.
본 논문에서는 한국의 근대화 과정을 민족적 주체성과 세계적 보편성의 두 관점에서 논의하였다. 우리민족은 서구 열강의 침입과 일제의 식민지화 등 끊임없는 고난을 겪었고1이러한 고난을 겪어야 했던 이유에는 여러 가지가 있겠지만 우리 민족이 이에 대응했던 사상(위정척사파, 개화파, 동학, 실력양성노선, 프롤레타리아 국제주의 노선) 들이 주체성과 보편성을 그때의 사정에 맞게 적절하게 조화하지 못했기 때문이다. 이 역사는 쓰라린 아픔이지만 지금의 우리가 있고 미래의 그 누군가가 있기 위하여 과거의 누군가가 이룩해 놓은 성과이다. 그러므로 우리는 이를 통하여 우리를 비춰보고, 반성하며, 깨우쳐야 할 것이다.

참고 자료

없음