[야위스트의 역사서] 야위스트의 역사서

소개글

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목차

1. 서론적 문제들
2. 신학적 의도

본문내용

1. 서론적 문제들
1) 의의
오경의 기본 자료들 가운데 야위스트의 층이 가장 중요한 것으로 인정된다. 그 안에는 오경 이야기의 진술 중 신학적으로 가장 주요한 것들이 담겨 있는데(M. Noth), 그것은 인간의 죄악에 대한 급진적인 통찰(창6:5; 8:21)과 땅의 모든 족속에 대한 축복의 약속에 대한 서술이다(창12:3).
야위스트는 ‘하나의 통일적인 세계사의 개념을 가장 처음으로 서술한 사람이며, 그리고 이 세계사의 범주 가운데서 이스라엘 안에서 일어나는 사건은 아주 특정한 -더욱 결정적인 - 기능을 한다'(J. Hempel).
야위스트는 오경의 윤곽을 문서로 표현하였지만, 그렇다고 그가 그것을 스스로 창작한 것은 아니며, 오히려 전승 덩어리들을 하나의 통일체로 연결했다. 폰 라트(G. von Rad)에 따르면 야위스트는 그가 물려받은 족장 선택 족장선택 - 애굽으로의 탈출 - 정착(신26:5-9 ;작은 역사 신조)이라는 연속된 사건에서 원역사를 앞에 위치시키고, 족장전승을 확장시킨 다음, 시내산의 계시를 삽입하는 세 가지의 숙고를 통해 확장시켰다. 그러나 이 견해는 야위스트의 업적을 지나치게 과장한 것이다. 족장들의 병렬과 출애굽과 시내산의 결합은 이미 이전에 생긴 것이고, 엘로히스트에서도 나타난다. 야위스트 자신이 한 일은 원역사를 맨 앞에 둔 것으로 보인다(창1-11).
2) 범위
일반적으로 시작을 창2:4b 이하의 창조이야기와 낙원이야기로 본다. 하지만 마지막 부분에 대해서는 논란이 되고 있다. 이에 대해 세 가지 해결 시도가 제시된다.
(1) 비교적 오랜 견해에 따르면, J문서는 오경을 넘어 다윗 왕국의 붕괴(왕상12:19)까지 계속된다(G. Hӧlscher등). 비판 - 사용된 언어뿐만 아니라 전승자료의 연결도 역시 오경을 지나서 계속 관련되는 자료와 결합되어 있다는 암시가 없다.
(2) 최근의 수정된 다른 견해에 따르면, 야위스트는, 구약에 있어서 진기한 보고서인 사사기 1장까지 또는 여호수아서의 이야기까지, 즉 가나안 정착의 시대까지를 다룬다(J문서가 가나안 정착을 보도했다는 것은 의심할 수 없다. 땅에 대한 약속을 계속하고 있고, 지파들의 이주에 대한 언급을 하고 있다.). 비판 - 약간의 언어상의 연관성(예를 들면 출16:35과 수5:12; 출3:5과 수5:15)은 근거로서는 충분하지 못하다.

참고 자료

없음