반유태주의

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1848년 혁명이후 독일에서는 유태인을 독일인과 동등하게 대우하라는 요구가 강해졌고 유태인의 동등권은 1871년의 제국헌법에 조문으로 남겨진다. 이로써 독일제국에서 살고 있던 51만 명의 유태인들(전체 국민의 1, 25%)의 문제는 형식적으로 해결된다. 그러나 종교적이고 인종적인 이유로 유태인에게 적대적인 반유태주의적 흐름은 여전히 남아있어서 유태인들의 동화정책에 반대하는 프로파간다를 펼친다. 1870년대의 경제위기 때 인종주의와 반유태주의의 목소리가 강하게 나타나고, 이로부터 얼마 안 되어 최초의 반유태주의 정당이 탄생한다.
18세기 후반 신학과 역사학의 자료로부터 언어학자와 민속학자들은 셈족이라는 개념을 받아들인다. 이 개념이 유태인의 “민족적 특성”을 기술하는데 사용된다. 여기에 인종론적인 요소가 추가되어 19세기 후반에 “민족적 특성”은 이제 결코 변화되지 않는 “인종적 특성”으로 바뀐다. 이들의 이질적인 특성이 이질적인 가치로 파악되면서 “유태 정신”은 이제 현대화 과정의 모든 부정적인 영향, 즉 자본주의와 갈취, 공산주의의 근원으로 파악된다. “정신없는 물질주의”의 육화인 “유태정신”에 대항하여 독일 이상주의(관념주의)가 긍정적인 가치로 설정된다.
1873년 주식시장의 붕괴가 제국의 경제 위기로 발전하자 유태인들이 이 경제 위기에 책임이 있다는 식으로 분위기가 바뀌기 시작했다. 언론인 빌헬름 마르Wilhelm Marr는 1879년에 발표한 “게르만 민족에 대한 유태 민족의 승리”라는 제목의 책에서 유태인들의 경제적 정치적 영향력을 비판하였으며 이때 그는 반유태주의를 인종론적으로 논거하였다. 유명한 역사학자 하인리히 트라이취케 역시 1879년에 셈족이 독일제국의 위기에 편승하여 뻔뻔하고 탐욕스런 본성을 드러냈다고 비난하였다. “유태인 문제”를 다룬 서적들이 1873년부터 90년까지 500권 이상이 발간되었다.

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