[종교] 유물론적 종교사관에 대한 고찰

목차

Ⅰ. 유물론과 관념론

Ⅱ. 유물론의 역사적 발전 과정

Ⅲ. 헤겔의 철학

Ⅳ. 마르크스의 초기 철학과 종교관

Ⅴ. 포이에르바하의 유물론 - 『기독교의 본질』

Ⅵ. 마르크스의 포이에르바하에 대한 입장

Ⅶ. 마르크스 종교비판의 특징

Ⅷ. 구체적 종교비판 사례

Ⅸ. 맑스주의와 기독교의 동맹과 전망

본문내용

Ⅱ. 유물론의 역사적 발전 과정
역사적으로 볼 때 유물론적 사고는 철학 일반과 함께 등장하였다. 자세히 말하면 유물론적 사고는 모든 존재자를 초자연적인 원인으로부터 환상적으로 도출해 내는 신화적, 종교적 세계해명에 반대하여, 세계를 그 자체로부터 파악하고 세계를 그의 고유한 ‘근본요소’(Ur-Element)로부터 이끌어 내려는 시도로서 등장하였던 것이다.
유물론의 역사적 발전 과정은 과학적인 자연인식이 출현해서 발전해 온 과정과 애초부터 밀접히 연결되어 있다. 그리고 유물론은 사회가 발전하고 과학이 진보함에 따라 더욱 더 발전된 형태를 갖추게 되었다.

‡무신론

역사상 유물론자들은 거의 무신론자였으며 니체는 유물론자는 아니지만 철저한 무신론자인데 니체의 무신론은 “신은 죽었다.”라는 명제에 집약된다. 그에게 “신의 죽음”은 되돌릴 수 없는 기성사실이다. 그럼에도 불구하고 신이 보증한 형이상학적 도덕적 가치가 살아남았다고 하여서, 그는 서구문명의 여러 가치를 격렬하게 공격했다. 그에 의하면 신이 죽은 후의 곤란한 과제는 신의 죽음에 의해서 인간이 직면한 허무주의를 극복하는 새로운 가치를 확립하는 것이다. 그것은 인간에게 모든 구원을 단념할 것을 시키는데, 그에 견딜 수 있는 인간만이 극복할 수 있다. 니체의 무신론은 후에 통속화되어서 나치스의 이데올로기를 지지했다.

참고 자료

없음