[인문]한국도교의 성격

소개글

[인문]한국도교의 성격에 대해 정리하였습니다.

목차

l. 한국 도교의 성격

Ⅱ. 도교의 수용과 그 전개

Ⅲ. 신라의 도교 - 수련적 도교와 방술

Ⅳ. 고려의 도교 - 도교의 재초와 습속

Ⅴ. 조선의 도교 - 도교비판과 그 변천

Ⅵ. 도교의 양생론과 도교의학

본문내용

2. 과의적(科儀的) 도교
이 땅에 도교가 정식으로 도입된 것은 고구려 말기였고, 그것은 주로 국가를 위하여 재앙을 물리치고 복을 비는 재초(齋醮)를 중심으로 한 과의적인 도교였다. 당나라에서 도교를 도입해서 당시의 고구려사상계를 개편함으로써 정권을 성공적으로 확보했던 연개소문은 큰 판도를 지탱해 나가는 국력을 배양해서 중국의 침략을 분쇄할 수 있었다. 고려 예종에 와서는 도관인 복원궁을 건립하는 등 국가적 종교로서의 도교가 강화되었다. 대외정책도 한때 고구려의 옛 강토를 회복하려는 방향으로 추진되었다. 고구려의 유민이 발해국을 창건하고, 고려는 발해의 혈통을 이어 결국 고려가 고구려를 계승한 것으로 보는 견해도 있는데, 도교와 관련시켜서 볼 때 생각해 볼 여지가 있다. 조선시대 초기에는 과의적인 도교가 국가의 비호 아래 그 명맥을 유지하였으나 유신들 사이에서는 한낱 제후국에 지나지 않는 조선에서 하늘을 제사한다는 것은 주제넘는 일이라 하여 도교의 재초를 극렬하게 반대하였고 논란이 되풀이된 끝에 소격서가 혁파되고 말았다.

3. 수련적 도교
<해동전도록>에 따르면, 수런적인 도교는 신라말기에 유당학인들이 당나라에서 도입한 것으로 되어 있고 이 땅의 도맥도 이로부터 형성되었다. 신라때에는 최치원이 주요한 지위를 차지하였고 고려시대는 비약이 심해 보잘것이 없으며 조선 초기에 내려와서는 김시습이 중흥시조 같은 지위를 차지하여 그 전승이 뚜렷하여진다. 불로장생 같은 현세적인 이익의 추구가 그 중심을 차지하는 도교에서 수련을 통하여 불로장생을 획득하는 방법은 여러가지가 있으나 그것들은 결국 마음의 평정과 신체의 건강에 기여하는 수단이라고 할 수 있다. 수련적인 도교에 양생법이 있음을 인식하고, 심지어 이황․이이 같은 도학자들까지도 그것을 받아들여 실생활에 응용하기를 주저하지 않았다. 고려시대에 이미 들어온 도교의학은 조선시대에 와서는 도교의 이론에 따라 체계화하였는데 예방의학이 대단히 강조되어 평소에 신체의 조화를 깨서 질병에 걸리는 일이 없도록 생활하는 것이 최상의 방편으로 간주되었다. 이러한 도교적인 의학사상이 <동의보감> 편찬에 수용되어 엄연한 체계를 갖추게까지 되었다.

참고 자료

없음