[성령]기독교 신학과 성령 을 읽고

소개글

조오지헨드리 저, 황승룡 역의
기독교 신학과 성령 읽고쓴 독서보고서입니다.

목차

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본문내용

내용 요약

1. 성령과 그리스도
우리가 성령에 관한 진정한 교리에 대하여 낙관적인 기대를 할 수 없는 특별한 세가지 이유는 첫째, “영”이라는 것은 다른 어떤 의미보다도 생명(life)으로 이해한다. 생명이란 궁극적인 신비이며 어떠한 공식으로도 바꾸어지기를 거부하는 것이다. 둘째, 성경의 증거는 일관적이고 동질적인 유형이 있지 않다는 것이다. 셋째, 교회의 교리적인 전통도 이런 문제에 관해서 명료한 해답을 주지 못한다. 그래서 성령론의 테두리 안에서 필히 고려되야 할 특수한 문제들만을 다루려고 한다.
성령에 관한 신약의 증거들은 두 갈래로 나뉜다. 성령의 사역은 주로 공관복음과 사도행전의 증거들, 성령의 기능과 본성에 관련된 것은 서신들과 제4복음서의 증거들이다. 초대교회의 생활과 사상 속에 성령이 현저하게 나타나는 반면에 공관복음에는 성령이 하나의 주제로 거의 나타나지 않는다. 이것은 성령의 영구적인 임재에 관한 예언자적 소망이 그 안에서 성취되는 분으로서 예수를 보여주려는 데에 공관복음들의 일차적인 관심이 있다는 것이 분명하다. 그러나 성령의 임재가 그리스도의 임재와 동등하다고 하더라도 그들 사이의 구분을 아는 것은 필요하다.
성령의 임재는 성육하신 그리스도의 임재에 대하여 늘 부수적이며 그 결과로서 따라오는 것이다. 본질적으로 성령의 역할은 성육하신 그리스도의 사업에 추종적인 것이며 수단이 되는 것이다. 이러한 구분은 특히 제4복음서에 나타난다. 성령의 하시는 이이 본질적으로 재생산적인 특성을 지녔으며 또 그것은 성육하신 그리스도의 하신 일과 늘 관계가 있기 때문이다. 그러나 바울은 이 점을 강조하지 않는다. 이러한 차이는 관점의 차이라고 보여진다. 제4복음서의 저자는 ‘연속’이라는 입장에서 두 관계를 제시하는 반면, 바울은 보다 뒷 시대적인 입장에서 자신과 사람들에게 알려진 성령체험을 그리스도에 관한 사실들에 대한 보충으로서 제시하고 있다. 이 두 주장은 상호보완적임이 분명하다. 그러나 이 두 주장은 성령을 순전히 그리스도 중심적인 맥락에서 소개하고 있다. 성령이 그리스도와 분리되어서 하는 일에 관한 언급은 신약성경 어느 곳에도 없다. 성령은 전적으로 그리스도의 영이다. 이것이 성령에 대한 신약성경 상의 증거의 중심적인 특징이다.

2. 성령과 하나님
바울의 주된 생각은 언제나 성령은 하나님께로 나와서 다른 존재들에게로 간다고 하는 것이다. 그 까닭은 그 영이 하나님의 하나님 스스로에 관한 지식이기 때문이며 우리는 하나님이 자신의 자기지식을 우리와 함께 나누어 주심에 따라서만이 하나님을 알 수 있기 때문이다. 또한 바울이 보기에는 복음 속에 나타난 하나님의 역사는 이중적인 면을 지녔다. 그리스도라는 (객관적인) 사실이 있어서 그 분 속에서 하나님은 사람들을 대면하시며, 성령이라는 (주관적인) 은사가 있어서 이것에 의하여 사람들은 그리스도 안에 계신 하나님의 은사를 깨닫고 거기에 응답하게 된다.

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