[한국유학]명분론(名分論)의 성격과 양상

소개글

명분론(名分論)에 대한
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목차

1. 명분의 개념적 성격

2. 공자의 명분-정명-사상
(1) 정명의 의미
(2) 공자의 정명사상의 배경
(3) 정치적 입장에서 본 공자의 정명론
(4) 정명의 주도자-군자, 선비
(5) 호적(胡適)의 정명 구분
(6) 정명(正名)의 실현

3. 명분론의 유교적 전개
(1) 강상론(綱常論)과 명분
(2) 춘추와 주역의 명분론
(3) 순자(荀子)의 명분론
(4) 도학의 명분론

4. 명분론의 양상
(1) 신분적 명분
(2) 명목적 신분
(3) 처세적 명분
(4) 절의적 명분
(5) 대의적 명분

5. 명분론적 인식의 전통
(1) 삼국 · 고려시대의 명분론
① 고구려 해명(解明)
② 신라 박제상
③ 고려의 서희
(2) 조선시대의 명분론
① 사육신 · 생육신
② 김종직
③ 조광조
④ 김상헌과 척화삼학사(斥和三學士)
⑤ 의병활동

6. 명분론의 이론적 이해
(1) 김시습
(2) 이병규(李秉珪)
(3) 안정복(安鼎福)
(4) 이규경(李圭景)
(5) 홍대용
(6) 박지원

7. 명분론의 성격과 한계

본문내용

명분(名分)은 어떤 사람이 자신의 특정한 상황 또는 처지에서 판단하고 행동할 때 제시되는바 자기의 조건에 맞는 정당성이요, 명목에 합당한 본분이라 할 수 있다. 명분은 사람에게 도덕적 당위성을 부여하며, 명목과 본분사이를 일치시킴으로서 사회질서를 확립시키는 규범이 된다. 학생 · 법관 등의 사람이 학업 · 판결 등의 일이라는 명목을 갖고 있다면, 그 명목에 따라서 진리탐구 · 공정성 등 실질의 본분 내지 분수가 따른다. 여기서 명목은 마땅한 본분을 지시하고, 본분은 명목의 정당성을 제공하여 양자가 일치하는 것이 바로 명분의 개념이다.
명분이란 말이 나타난 것은 전국시대로 『장자』천하(天下)편에서 유교경전의 특징을 지적하는 가운데 “『춘추』는 명분을 말한다”라 지적하였다. 곧 『춘추』의 기본정신이 명분을 밝히는 데 있는 것으로 규정한다. 물론 명분은 유교사회에만 쓰이는 것은 아니다. 제자백가의 저술 속에서 ‘명분’이라는 용어를 사용하고 있다.
① 관자(管子)
“관직을 정하고 명분을 밝혀 신하들과 담당자에게서 책임을 살핀다.” 명분이 관리의 직책에 따른 책임과 연관된 것으로 말하고 있다.
② 시자(尸子)
“천하를 다스릴 수 있으면 ‘분’이 이루어지고, 옳고 그름을 분별할 수 있으면 ‘명’이 정해진다. 명분이라는 두 글자를 분석하여 설명하고 있다. 다스리는 방법은 분별이 있는 것으로 보았으며, 그 분별의 올바른 기준은 명목에 있는 것으로 보고 있다.
③ 상자(商子)
“물건을 파는 사람이 저자에 가득하지만 도적이 감히 빼앗지 못하는 것은 명분이 이미 정해져 있기 때문이다.” 명분이 행위의 정당성을 판단한 기준이며 행위를 규제하는 규범으로 작용하고 있음을 의미한다.
이처럼 명분은 특히 사회적 질서와 연관되는 인간의 직분이나 행위의 규범으로 제시되며, 유교뿐만 아니라 선진시대 제자백가들 사이에서 통용되던 용어임을 알 수 있다.

참고 자료

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