익재 이제현의 생애와 문학관 및 연구사

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목차

1. 이제현의 생애
2. 이제현의 문학관

본문내용

역옹패설 후집에서 충선왕과의 문답을 정리한 부분을 살펴보면 건국 초기
에는 소박하면서도 진취적인 기상이 있어 대외적으로도 자주적인 자세를 지
녔다고 했다.그러다가 무신란을 겪으면서 혼란이 극심해졌으며,피신을 한
무리가 절에 머물다가 승려와 가까워져서 문학의 기풍마저 망쳐 글 다듬는
재주나 자랑하는 풍조가 나타났다고 했는데, 글 다듬는 재주나 자랑하는 무
리를 조충전각지도(雕蟲篆刻之徒)라 하고, 반대로 경전을 밝히고 행실을 다
듬는 선비를 경명행수지사(經明行修之士)라 했다.
조충전각 하는 무리를 없애기 위해서는 학교를 확충하여 六禮(육예: 예
(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數)의 여섯 가지 기예)를 높이고 五
敎(오교: 오상(五常), 오륜(五倫)의 가르침, 즉 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別,
長幼有序,朋友有信을 말한다)를 밝혀서 先王의 道를 천명하게 되면 장구를
익히는 풍조가 없어질 것이라고 건의하였다. 즉 그는 경명행수를 위한 학문
을 實學,조충전각하는 학문을 虛學으로 보았던 바 이는 道學을 本으로,文
學을 末로 생각한 것이다. 이처럼 그는 경서의 뜻에 충실한 문장이 곧 도를
나타내는 문장이요, 그와 같은 문장이 백성을 교화할 수 있으므로 문장의 잔
재주에만 익숙한 자는 배격해야 한다는 사상을 가지고 있었다. 즉 유가 경전
을 익혀 인격을 도야하고 또 경전의 뜻에 충실한 문장을 쓰는 것이 바람직
한 학문 및 문장의 길이라고 생각한 것이다.
물론 역옹패설 후집서에서는 장구를 가다듬는 것이 아무 생각도 하지 않
는 것보다 낫다고 하여 문예문 또한 부정하지는 않았으며, 六經을 최고의 문
장으로 인정하면서도 경세치용에 필요한 文이나, 詩또한 인간에게 필요함을
인정하고 있었음을 알 수 있다.
후대의 評者들이 한결같이 익재에게 고문창도(古文倡導)의 공을 돌리고 있
는데 사실 익재는 고문이라는 말을 써서 특별히 의견을 개진하여 고문을 주
창하거나 실제 어떤 행동으로 고문 운동을 전개하지는 않았다. 앞서 살펴본
것처럼 익재의 고문창도의 공은 그 스스로 경전의 뜻에 충실한 문장 즉 고
문을 구사하여 모범을 보임으로써 麗末,鮮初의 문인들이 전래의 사장(詞章)
위주의 학풍에서 벗어나 도학 중심의 학풍을 이루게 하는 터전을 마련한 데
에 있다고 할 것이다.
아울러 그의 시관(詩觀)을 살펴보면 우선 그는 “옛 사람의 시는 눈앞의 景
物을 묘사하였지만 의미는 말밖에 있으므로 말은 끝났지만 맛은 끝이 없다”
(역옹패설 후집 1) 라고 하였는데,

참고 자료

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현종호, 국어고전 시가사 연구, 도서출판 보고사, 1996.
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하영남, 익재 이제현의 문학관과 시 연구, 인하대학교 교육대학원 석사
학위 논문, 1989.