[사회학]짐멜의 모더니티 이론과 한국사회에서의 돈 문화

목차

Ⅰ. 들어가는 말- 현대 독일 사회학의 창시자 게오르그 짐멜

Ⅱ. 모더니티 이론가 짐멜과 베버

Ⅲ. 짐멜의 『돈의 철학』
1. 돈에 대한 독창적인 철학적 사고
2. 독특한 구조와 사회학적 미학의 인식방법
3. 돈과 현대성
4. 자본주의 양식에서의 돈에 대한 사유

Ⅳ. 객관 문화와 주관 문화
1. 객관화(Objectification)
2. 물상화
3. 객관 문화와 주관 문화, 그리고 문화의 비극

Ⅴ. 한국 사회에서의 돈의 문제
1. 황금만능의 목적전치현상
2. 뿌리 깊은 부정부패

Ⅵ. 맺는 말- 한국 사회의 돈 문화

본문내용

Ⅰ. 들어가는 말- 현대 독일 사회학의 창시자 게오르그 짐멜

현대 한국 사회가 겪고 있는 현상은 자본주의 체계가 지니는 현대성의 징후를 확실히 보여 주고 있다. 물신성과 상업성, 비인격성 등의 문화적 특징은 전 사회에서 나타나고 있으며 비단 한국적 현실만도 아니다. 우리 현대인들은 매스컴을 통해 더욱 증폭되는 이러한 문화적 현상들이 우리 현대인들의 삶을 어떻게 형성하고 어떻게 진행되어 발전하는지 구체적으로 이해 할 수 없다. 단지 수많은 가치들과 해석들만 표류할 뿐이다. 그렇다면, 현대 세계의 현상적 상황들에 대한 판단의 단서를 우리는 어디서 찾을 수 있을까? 이 의문의 해답은 독일 현대 사회학의 창시자로 볼 수 있는 짐멜의 모더니티 연구에서 찾을 수 있을 것이다.

지식사회학의 시각에서 볼 때, 마르크스와 함께 사회학사의 새로운 연구 지평을 연 거장으로서 독일 사회학자 게오르그 짐멜을 떠올릴 수 있다. 같은 독일 사회학자인 베버의 이해사회학이 서구 근대의 생활유형과 사회적 관계, 사회질서를 이해하고 설명하는 것을 주요한 목적으로 한다면, 짐멜은 형식사회학으로서 자본주의 발달의 결과로 증가하는 사회화와 그것에 의해 조건 지워지는 개인의 삶과 숙명을 분석하려는 것으로 특징지울 수 있다. 그리고 베버의 사회인식과 마찬가지로 짐멜 역시 사회학은 현대의 문화적 삶을 기술하고 설명하려는 광범위한 인식체계의 한 부분이다. 현대의 현상학자로서 짐멜은 그의 저작에서 “하나의 개방적․단편적인 미완성의 모더니티 이론”을 설명했는데, 즉 그것은 모던 세계의 단편들을 담고 있는 현대의 현상학이라고 규정할 수 있다. 이러한 점에서 막스 베버와 나란히 할 수 있는 모더니티이론가로서 마르크스가 아닌 짐멜을 들 수 있을 것이다. 그러나 베버와 짐멜, 보들레르가 현대성, 모더니티에 대해 언급하기 이전에 마르크스는 그의 저작 『공산당선언』에서 유동성과 휘발성에 의해 지배되는 현대성의 경험이 바로 자본주의 생산양식에 기인하는 것으로 역설했다. 즉 마르크스는 그 이전에 이미 부르주아사회에서 소용돌이치는 현대성의 경험을 언급하고, 근본적으로 자본주의적 생산의 항구적인 자기혁신, 자기갱신을 통해 기존의 모든 관계와 나아가서는 자기 자신 마저도 해체함으로써 갱신되고 존속되는 자본의 과정을 창조적 파괴 매커니즘의 변증법에서 기인하는 것으로 파악하고 있다.
즉, 베버와 짐멜은 서구의 근․현대를 바라보는 가장 통찰력 있고, 냉정하며 분화된 이론가로 볼 수 있는 것이다.

참고 자료

Georg Simmel, 1983, 『돈의 철학』,장영배․안준섭․조희연 역, 한길사
Georg Simmel, 2005, 『짐멜의 모더니티 읽기』, 김덕영․윤미애 역, 새물결
David Frisby, 1985, Fragments of Modernity: Theories of Modernity in the Work of Simmel, Kracauer and Benjamin, Cambridge: Polity Press
Nigel Dodd, 2002, 『돈의 사회학』, 이택면 역, 일신사
김덕영, 2000, “게오르그 짐멜『돈의 철학』”, 계간 사회비평․제 24호․2000 여름
김덕영, 2001, 『주체․의미․문화- 문화의 철학과 사회학』, 나남
김덕영, 2004, 『짐멜이냐 베버냐?- 사회학 발달과정 비교연구』,한울
김 희, 1994, “현대 문화의 물상화: 짐멜의 문화 이론의 경우”, 한국인문사회과학회․현상과 인식․제18권 2호