[인문]신채호와 홍명희의 역사관

소개글

신채호와 홍명희의 이조 말에 가지고 있던 역사관과 시대 관에 대해서 파악해 본 내용입니다. 리포트용으로 좋고 몇 개 안되지만 논문용으로도 활용 하실 수 있게 각주 및 참고문헌도 넣었습니다.

목차

1. 소개의 글
2. 들어가는 글
3. 단재와 벽초
4. 세계관점 이론
5. 민중사관
6. 참고문헌

본문내용

세계사는 봉건사회에서 근대시민사회로 이행하는 보편적인 길을 걸었다. 물론 이 관점은 서구(西歐)를 중심으로 할 때만 가능하다는 비판도 있을 수 있으며 또 실제로 그렇기도 하지만 그럼에도 불구하고 대다수의 봉건사회는 근대시민사회로 이행해야만 했고, 또 그렇게 이행했음은 사실(史實)이 보여주고 있다. 봉건절대주의에서 근대시민사회로 나아가는 것은 역사의 명령이었고 조선 역시 그러한 과정으로의 진행이 예상되었지만 제국주의 열강(列强)의 침탈(侵奪)로 인하여 그러한 보편적인 역사발전의 과정을 거치지 못했다.
 조선봉건사회에서 근대시민사회로 이행하려 할 때 일본을 비롯한 제국주의자들이 조선을 유린(蹂躪)함에 따라서 조선의 역사는 특수한 과정을 겪을 수밖에 없었다. 이러한 역사의 이행에 관해서는 지금까지 많은 논의가 있었으므로 이런 점에서 우리는 단재 신채호와 벽초 홍명희를 각별히 주목할 필요가 있다고 본다.

1. 단재와 벽초
  단재와 벽초의 신분(身分)은 양반이었다. 단재는 몰락한 양반 고령 신씨의 후예였고, 벽초는 증조부 홍우길(洪祐吉)이 이조판서, 조부 홍승목(洪承穆)이 참판, 부친이 경술국치 때 금산 군수였다가 자결한 홍범식(洪範植)으로 사대부 당상관의 풍산 홍 씨 문중의 후예였다. 그런데 이들은 양반계층의 세계관, 즉 주자학적 이데올로기를 넘어서서 진보주의 사상을 가진 민족주의자, 사회주의자로 각기 자신을 다듬고 거슬러 나갔다. 이 점은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 그 당시 대다수의 양반 계층은 잃어버린 왕조(王朝)에 대한 비탄(悲嘆)에 빠져 있었고 과거지향의 복고적 세계관을 가지고 있었다. 1905년을 전후한 애국계몽기에 의병창의 기치(旗幟)를 들던 양반들도 없진 않지만 더 많은 양반들은 국권(國權)이 일제의 마수에 넘어가는 것을 그저 바라보고만 있었던 것이다. 그리고 그들은 적절히 식민통치에 동화(同化)하면서 살았다. 그렇지만 민중사관을 갖게 된 신채호나 `양반의 사상을 신랄하게 비판한`1) 홍명희는 양반계층이 걸어간 보편적인 길을 걷지 않고 특수한 길을 걸어갔다. 물론 벽초가 사대부 계층의 윤리의식과 문화의식을 바탕에 두고 새로운 이념과 문화를 주체적으로 수용했다는2) 평가는 단재에게도 그대로 적용된다.  

2. 세계관점 이론  
   자강주의를 주창하던 일제강점 이전의 단재는 영웅과 국민을 애국계몽운동의 주체와 동력(動力)으로 놓았다. 그렇지만 을사조약, 경술국치 이후 나라와 국민의 개념은 모호하게 변했고 `1910년대 국망 후에 민중이라는 말이 국민을 대신하여 주권 없는 식민지의 인민을 지칭하는 용어`로 바뀔 수밖에 없었다. 아(我)와 비아(非我)의 투쟁에서의 영웅중심주의는 민중중심주의로 대체되었는데, 이때의 민중은 식민지 조선인 모두를 가리키고 있다. 자강독립, 신국민설이 민중직접혁명론으로 바뀐 것은 1920년 무렵이었다. 동시에 단재는 존화주의적 사대의식을 통렬히 비판하면서 우리 민족(광의의 조선족)의 고대사를 단군과 고구려 중심으로 놓았다

참고 자료

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丹齋 申采浩 全集. 中 丹齋申采浩先生紀念事業會 [編] 螢雪出版社 1995 丹齋 申采浩 全集. 上 丹齋申采浩先生紀念事業會 [編] 螢雪出版社 1995
(인터넷·세계화 시대 다시 부각되는) 민족지성 신채호 : "중(重)하도다. 국민의 혼이여 강(强)하도다. 국민의 혼이여" 신충우 저 한림원 2006
丹齋申采浩硏究論集 忠北大學校人文科學硏究所 [편] 충북대학교인문과학연구소 1994
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丹齋 申采浩와 獨立運動史 우리역사바로알기시민연대 [편] 우리역사바로알기시민연대 2002
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