신약성서에 나타난 세례신학

소개글

기독교의 대표적 의식인 세례에 대한 이해를 얻기 위해 그 어원과 의미, 신약성경에 나타난 세례의 성경적 근거와 세례의 신학, 그리고 세례에 대한 논쟁점에 대한 연구 발제 자료입니다.

목차

1. 서론
2. 세례의 어원과 그 의미
3. 성경에 나타난 세례
4. 세례에 관한 논쟁점
5. 결론

본문내용

세례는 성만찬과 함께 기독교의 대표적 의식이다. 구약에서는 유대인이 되는 표가 할례였지만, 신약에서는 세례요한을 통하여 세례를 주었고, 초기 기독교에서 사도들이 교회의 성례전으로 세례를 행하였는데, 이것은 입교나 개종의 표시로 받았다. 복음을 믿고 세례를 받는 것이 그리스도인이 되는 하나의 징표요, 새사람이 되는 표시가 되었다.
신약성서 안에는 세례의 의미와 본질 그 효력이 논의 되어 있지도 않고(요3:25예외) 정의되어 있지도 않다. (벧전3:21 예외) 그러나 세례는 신앙의 다양성과 단일성 모두를 드러내는 설명적, 고백적, 권유적인 형태로 선포되었다.
사도바울은 세례를 십자가의 죽음과 부활로서 표현하고, 그리스도의 연합과 새로운 삶의 의미로서 설명한다. 그는 세례를 통하여 죄사함 받고 구원에 이른다고 말한다(롬6:3-4, 5. 요3:3-5, 행2:28). 이러한 기독교의 대표적 의식인 세례에 대한 이해를 얻기 위해 그 어원과 의미, 신약에 나타난 세례의 성경적 근거와 세례의 신학, 그리고 세례에 대한 논쟁점에 대하여 알아보고자 한다.
2. 세례의 어원과 그 의미
신약성경에 나오는 세례의 희랍어는 동사로서 밥토(βάπτω)와 밥티죠(βατίζω)이며, 명사형으로는 밥티스마(βάπτισμα), 밥티스모스(βαπτισμός), 밥티스티스(βάπτισις)이다.
동사형 밥토(βάπτω)는 기본형으로서 그 문자적 의미는 “적시다”, “담그다”, “물들이다”, “염색하다”이다. 신약성경에서 3회 나오는데 그 뜻은 “찍다” 혹은 “뿌리다”이다.
“아버지 아브라함이여 나를 긍휼이 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서”(눅 16:24), “예수께서 대답하시되 내가 한 조각을 찍어 주다가…하시고 곧 한 조각을 찍으셔다가”(요 13:26), “그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라” (계19:13).

참고 자료

- 전경연 외, 『신약성서신학』(대한기독교 서회)
-『기독교대백과사전』9권 (기독교문사)
- 기준서,『신약교회론』(서울: 그리스도신학대학출판부, 1996)
- C. R. Nichol & R. L. Whiteside, Sound Doctrine vol.4, (Abilene: Abilene Christian University, 1960)
- J. W. Shepherd, Queries and Answers (Nashville: Gospel Advocate Company, 1963)
- J. Murry,『기독교세례론』김소영역 (서울: 대한기독교서회, 1987)
- 바이블렉스 5.0
- Mirecea Eliade,『종교사 개론』이재실역 (서울: 도서출판 까치, 1993)
- Rechard Jungkuntz,『세례의 복음』김성희역 (서울: 컨콜디아사, 1979)
- 안중모, 『구원의 그림언어인 침례』
- Jung kunts,『세례의 복음』
- Stanrey E. Anderson,『침례의 중요성』이요한역 (서울: 침례회출판사, 1975)
- William McDonald ,『교회에게 주신 두가지 예식』송찬호역 (서울: 엠마오성경학교, 1990)
- Oscar Cullamann,『구원의 역사』김광식역 (서울: 대한기독교출판사, 1978)
- 이상근, 『신약주해 마태복음』(대구: 성등사, 1965)
- 정양모,『마태오복음서』(서울: 분도출판사, 1990)
- 이만신,『마태복음서』(상)(서울: 청파출판사, 1998)
- 유승원교수 홈페이지 http://www.swyu.com.ne.kr/bt0502.html
- 김균진,『기독교조직신학Ⅳ』(서울: 연세대학교출판부, 1993)