궁기사학과 그 근세론 비판

소개글

인문-역사

목차

머리말
1. 근세론과 독제군주제
2. 근세론과 토지소유
3. 근세론과 ‘자본주의’
4. 근세론과 농민운동
5. 근세론과 송학
6. 최근세론에 대하여
맺음말

본문내용

머리말
나이또오가 송대 이후 근세론을 제창한 것은 1918～19년경의 일이었다. 당과 송 사이에 모든 분야에 걸친 현저한 역사적 변화를 발견하고 그것을 근세라고 규정하였고, 이는 그 뒤의 중국사 연구에 큰 영향을 주게 되었다. 그러나 이 변혁기의 발견은 현상적 파악의 면이 강하고 중국사를 그 구조의 내적 발전으로서 파악했다고 보기는 어렵다. 그 뛰어난 변혁기의 파악에도 불구하고 그 뒤의 중국사회를 경제적으로밖에 파악하지 못한 것은 꼭 우연만은 아닌 것처럼 생각된다. 결국 그는 중국민족의 주체성을 부정하고 일본정부의 중국침략정책을 긍정하며, 그 정책에 대하여 동양사가로서의 지도적 역할을 맡게 되었다.
미야자끼 이찌사다는 나이또오의 근세론을 발전적으로 계승하였다. 사회경제사 분야의 연구를 풍부하게 새로 개척하여 중국사를 체계적으로 다시 파악하여 그것을 세계사적 발전 가운데에 성격지었다. “역사사상을 파악하는 방법으로서”는 “결국 종래 유럽사에 적용된 3시기 구분법이 가장 편리하다.” 그에 의하면, 고대사적 발전이란 도시국가로부터 구심적 통일대영토국가의 형성이고, 중세는 그 분열 곧 원심적 장원제사회이고, 근세는 중세의 부정 위에 선 내셔널리즘에 의한 재통일의 시대이다. 중국에 있어서의 근세는 중국이라는 한 나라의 역사 안에서뿐 아니라 세계사적 근세의 뜻도 갖고 있다. 그러므로 미야자끼의 근세론을 이해하는 데는 중국근세론의 범위 안에 머무를 수 없고 그의 중국사상, 세계사상의 체계적 이해가 필요하다. 그 영역은 동양 서양의 구분이 없으며 옛과 지금에 두루 통달하고 있으며 정치․경제․사회에서부터 사상․종교․문화․회화에 이르기까지 널리 문화 전반에 걸쳐 있다. 누구나 다 아는 ‘미야자끼사학’을 여기서 논하려는 것은 첫째로는 나의 역량의 한계 때문임과 동시에, 일정한 사적 배경을 갖고 있는 시대이기 때문이고, 다음으로는 미야자끼사학에서는 근세론이 중심적 위치를 차지하고 있어 그의 중국사 이해의 열쇠가 되고 있다고 보기 때문이다.

참고 자료

없음